竹亭词客：岁初解闷三首。作者：竹亭词客 来源：http://blog.sina.com.cn/u/1245849272 点击数： 52 更新时间：2007年05月24日。"楼中鹊"石林钢海遍京华，栖旅生涯处处家。星夜浅寒何契阔，失巢看月路灯斜。"小坐藤下"偶忆曛香藤架外，闲看余雪荒亭中。枯枝骨脆心犹硬，立尽北风便是东。"南海酒店窗外，见绿丘中一花独放"设若潮来吞皓月，

在佛教宇宙观里，不仅银河系里到处充满着人类，而且宇宙生命的形式也不止人类和动物。其实，在佛教看来，生命是由灵魂及其载体（肉身）构成，六道生命因其载体不同而迥异。除此之外，天、阿修罗、饿鬼的肉身与人类大大不同，如果说人与动物的肉身物质是阳性的话，那么天、阿修罗、饿鬼的肉身物质即为阴性，这就是为什么我们看不见鬼神而鬼神却能看见我们的缘故。这就是佛教的人类起源说。

名字也是一个灵魂，"一个名字就意味着一个灵魂"（甚至一棵有名字的树也是有灵魂的，命名是对它的灵魂的确认，对它的灵魂的爱），这不仅是指象思想家的名字代表一种理解世界的方式那样的不朽灵魂，对于我们这些平凡众生而言，它指称我们在日常生活的创伤和欢乐中塑成的心性。名字是记忆的可能性的条件（阿树的老师就是通过名字记住她教过的所有学生的），在其中镌刻着一段时光，"时光是死亡通过肉身在人的名字里刻下的一个印记" ；

在今日铺天盖地而来的"当代艺术"湍急浪潮中，如何顾惜和发展审美和艺术的伟大历史成果，珍视它们对丰富人性的重要作用，是实践美学所关注的课题。我所讲的"人性能力"除了"理性的凝聚"这一人的道德心理、意志力量即"自由意志"外，还有"理性内构"即人所拥有而区别于动物的理性认识能力，如逻辑、数学、辨证观念（见《批判哲学的批判》和《实用理性和乐感文化》）和以"理性融化"（以前用"狭义的积淀"，今改此词）为特征的审美能力。

因此，为了减少社会（人生）风险，一个基本的社会（人生）哲学应该是在设计或计划中把一个重大的成就分解为若干个小成就，每个小成就只需要较小的社会努力量子包就可以实现，这样一来，就算由于某些客观原因无法实现计划中的最后的社会成就，也可以取得一些中间的社会成就（由于社会过程的不确定性，一些中间的社会成就完全有可能具有超过原计划中的最后成就的社会或个人效益），从而减少整体的社会（人生）风险。

一个睡五分钟等于六个钟头的方法
 睡觉的诀窍

购买一支股票前先要问的七个问题购买一支股票前先要问的七个问题。你可以在每个公司报告网页上找到前四个季度的数据（查找"最近十二个月"），在"财务状况"的"重要报告"中可以看到每个季度的数据。因此，每年A公司比B公司多得到2500万美元的现金，它可以用这些现金去开发新产品，建更多的工厂，支付股息等等。而B公司完全不能跟A公司一样花钱，B公司要得到更多现金，只能靠借款或出售股票，这两者都会使股票持有者的收益减少。

22条方法优化大脑完整版22条方法优化大脑完整版。让你的大脑细胞活跃起来并不只是物理运动。你也许从未在迷宫中找过干奶酪块，这些结果还是适用于你，这有两个原因：脂肪会减少富氧血液流向大脑，同时还降低葡萄糖的新陈代谢，糖是大脑的食物。在空闲时间做些猜谜游戏是活动大脑很棒的的方法，并且使你的大脑保持良好的工作状态。加州大学洛杉矶分校（UCLA）的大脑成像研究表明，雌激素水平下降与大脑活动和记忆力下降有密切联系。

精神分析：内驱力、客体关系和主体化精神分析：内驱力、客体关系和主体化。但在其最基础的结构和方法层面却使用了西方的造神式的心理模型，这个模型我们称之为客体化--控制模型，亦即通过制造和分离客体的方法来凸显主体，从而达到主体控制客体的目的。第二阶段是，用制造一个精神客体----神或上帝----的方法将主体与客体分离，主体被独立了出来，人类开始第一次有自我意识，也第一次不仅仅在本能的驱动下行动。

我们既然终究会死,那活着一生却还有什么意义?到我们死的那一天,并不是我们失去了,而是我们从没获得过,因为在我们死时,就相当于我们从没活过!我们生,我们死,我们的一切,不过都是在别人的规定之中,睁眼看吧!看看你的一切却还有什么!不过都是别人的玩偶!可是,那玩偶的主人却又是谁呢!难道你竟一点也察觉不到这世界的可悲吗?而你再想想吧,也许我们这些玩偶的主人不过也是别人的玩偶罢了!

无我——自我是由一连串混乱产生的无我——自我是由一连串混乱产生的无我努力保障自己的幸福并维持与其他事物的关系，即是自我（ego）之过程。不过我们仍然规画了一个微妙的无我观念，仍然有一无我的监视者——一位与无我认同并确保其存在之监视者——而第二阶段是看穿这种微妙的观念并将监视者舍弃。而在第二阶段，我们了解：相对观念需要一个监视者盯着它、肯定它，这又引入另一相对的观念——监视者与被监视之对象。

禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴。"即事而真"并非指事（个别）中包含理，是理的显现，即"从个别（事）上呈现出全体（理）来......即每一事都是法的显现，法渗透于一切事中"③，若如是说就背离了禅宗的主旨，落入如石头希迁禅师所云"执事元是迷，契理亦非悟"的羁绊。"即事而真"还具有深厚的美学意蕴，它把"事"看作体认本体的机缘，把"清静本心"看作宇宙的本体，从而自然界一花一草都是心灵的映射，都闪烁着宇宙精神。

如何才能粉碎独头意识。自己起一念来粉碎独头意识，那已经没有独头意识了。所谓独头意识即是无意识、无思念、离分别，但却并非就是真心。答：在那个时候接近独头意识，前进不得，后退不得，念头起不来，恰似蚊子上铁牛，没有他用力处，这个时候如果有人吼他一下，说不定德山可以把独头意识粉碎，无我意识呈现，但是当时的德山，绝非原本的心──安祥，距离真我还有一大步，他那个时候心灵已经统一了，只差一棒或一喝而已。

摩诃般若发露的正受是怎么个滋味？有时安祥、有时又莫明其妙的不安祥了，倘若能一直 保持安祥，安祥的精度与深度自然就会加深，深到相当程度时，就是''观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空''了。修行人要努力，努力就是精进，努力主宰心国，唯有努力主宰住心国的宁静，才能拥有内心的秒秒安祥，内心安祥的人，永远不会去做令心不安的事，一切的罪恶都是起因于失去了安祥，因为能安才会吉祥，心里不安当然就是不祥之兆。

无愧于天地 无愧于良心:心灵文化是中国文化本质无愧于天地 无愧于良心:心灵文化是中国文化本质。从整体上看，中国文化的本质还不仅仅在于儒家文化，而是一种心灵文化。中国人常讲"无愧于天地，无愧于良心"，正是心灵文化的最典型体现。由此看，治理当前社会不良现象的关键不是单单怪儒家，或取"西经"那么简单，更要从中国的心灵文化分析挖掘可寻之道。我们需要的是先肯定中国心灵文化的正面因素，再寻求适当的方式予以弘扬。

在物理层面生存的，是人类的躯体;而在虚拟层面生存的，则是人类的精神。从某种意义上说，Tachikoma已经与一个拥有灵魂和躯体的人类毫无二致，而这个产物，却是人类所创造所培养的，这便涉及了一个科学伦理的问题——人类到底能不能创造出生命?毋庸置疑的是，Tachikoma已经是一个真正意义上的生命，甚至比人类生命更加纯粹，因为他的灵魂一开始便与躯体分离，他的整个生存过程便是自己对自己的一次"超越"。

（五）元认知模型系统理论。认知加工理论。在弗拉维尔的元认知监控理论中，四种成分中最活跃的是元认知体验，它能够对元认知知识、元认知目标、元认知策略发生强烈的影响。最后，元认知体验能够激活有关策略的使用，包括认知 策略和元认知策略（认知策略的作用是促进认知进步，而元认知策略是用来调节认知策略的使用）。由此可见，这种元认知理论非常强调元认知知识的作用和元认知 体验在积累和激活有关元认知知识上的作用。

再谈意识。显意识是最活跃的，一直在做无意识的主，一直否认无意识的存在，但是在"棒喝"、"割指头"等事件当中，对人的刺激太大，显意识一下子反应不过来，人一下子懵了，这时，显意识已经停止，没有了对无意识的干扰和冲突，无意识开始接管/执掌身体了。光有无意识还不行，这时候禅师一定要相机追问，启动显意识的功能，使显意识安住本位，这样无意识和显意识完美和谐无冲突，这时意识完整呈现，就可以使学人悟道。

甚至可以说，人类成为高级智能生物的开端，就在于其自我意识的觉醒——"我"意识到了"我的存在"，"我"具有意识自身或意识自身的肉体和精神的能力。第二，人能意识到一个持续存在的实体性的自我。第三，经验具有实在性，并且经验和经验的主体，意识和意识的所有者是不可分离的，我们的一切知觉和意识都指向了它的主体，即"自我"。潜意识过程仅仅是产生思想和意识的"前奏"，一旦显现而被觉察就变成了"意识"本身，不再是"潜意识"。

人类距离长生不死到底还有多远？自我意识还存在于富翁的体内，可见自我意识并不是由记忆产生的，否则记忆移植以后自我意识为什么跟着走呢。一旦身体接纳了新的细胞，它就可以不断分裂，几年之后新细胞代替了老细胞，这个过程在内脏，大脑，淋巴，循环等各个系统自然发生，不需要控制，等富翁60岁的时候他就拥有了0岁+10岁=10岁的身体，而自我意识也保留下来，这个过程每过50年进行一次，只需要打几针，就可以长生不死。