经过对"文革"的反思，我对中国人价值观的颠倒和气质中不讲道理的方面有很深的体会，所以就有这么一个想法：中国的现代化除了需要经济、政治、制度或生产管理等方面改变以外，最根本的可能是中国人对世界文明的理解以及中国人的思维习惯、精神气质方面需要进步。记者：从上个世纪70年代末到今天，30年中有过多次思想运动或者某种文化思潮的起伏，有多少在严格意义上是符合"启蒙"方向的呢？80年代谈启蒙往往很抽象、很不成熟。

( http://www.tecn.cn ) 报道不长，全文照录如下： 《<谁是最可爱的人>跨越时空———作家、评论家追悼魏巍》 肖复兴：《谁是最可爱的人》是一个经典，时隔这么多年，"最可爱的人"这个称呼仍然跨越时空存在于我们的生活中。( http://www.tecn.cn ) 韩石山：我很喜欢魏巍的文字，他唤起了我对文学的向往和对作家的向往，他的逝世是一个文学时代的结束，再也不会有这样的作家了。

袁伟时:中国传统文化的冷思考。◎中国传统文化的缺失与不足◎ 今天要讲的第二个问题，中国文化究竟有哪些不足和缺失？中国传统文化的第二个问题是思维方法的缺陷。说要继承三个传统：继承中国的传统文化，继承1949年以来毛泽东时代的传统，继承改革开放以来这三十年的传统；首先，中国是一个多民族的国家，汉族传统文化也是多种多样的，把汉族传统文化中的一派作为一个国家建立基本制度的根基，这个提议本身就是荒唐的。

笑蜀：两亿中国网民是走向现代文明的火车头！( http://www.tecn.cn ) 事实的确也是这样。( http://www.tecn.cn ) 从此我成了网民，更准确地说是网虫。( http://www.tecn.cn ) 现在看来，这钱花得值。( http://www.tecn.cn ) 我的事业至此发生分裂。( http://www.tecn.cn ) 今天，站在网民十年的门槛上回头看，端的是感慨万千。( http://www.tecn.cn ) 给我一个支点，可以改变世界。

周有光：人类历史的演进轨道。苏联问题的再思考 苏联结束，苏联问题没有结束。除去已经解体的苏联（十五个加盟国、七个附属国）、南斯拉夫（七国）和红色高棉（重建君主立宪），再除去"自称"社会主义又"放弃"社会主义称号的国家（阿尔巴尼亚社会主义人民共和国、缅甸联邦社会主义共和国），今天剩下"自称"社会主义的只有六个国家：中国、朝鲜、越南、老挝、古巴、利比亚（大阿拉伯利比亚人民社会主义民众国）。

茶 马 古 道 断 想。往昔时光，束河镇是茶马古道重要驿站，来往经过这里的马帮食宿，包括马驹草食料，以及马鞍、皮口袋，酥油桶，马铃、马灯、打马蹄掌等马具的补给或维修，这里的茶马客栈和小镇其他店家都可满足。此行还能从实际生活中看到点茶马古道的遗迹吗，听人说，特别是靠近进出镇口"茶马广场"的道路，就是"茶马古道"。我不知丽江古城旅行社那到拉市海的"茶马古道"专线游，所谓体验马帮生活是否就是这样。别了，茶马古道！

聚 焦 束 河 镇。出租车从丽江古城区出来，方向盘已打到往束河镇方向前进。我早已知道，要去的地方是纳西先民在丽江坝子上最早的聚居之地，是茶马古道上保存最完好的重要集镇，也是先民从农耕文明向商业文明过渡的活标本，是马帮活动形成集镇的典范。前方在一个十字路口左拐就是束河路，不远处"束河古镇"牌坊也就看到了。""书记是纳西人，市长是白族人。束河镇确是高原的好去处，流水潺潺，绿叶葱葱，让你有宁静，卫生的享受。

( http://www.tecn.cn ) 一、个人主义在西方的发展 在20世纪30年代，近代学者陈序经有一个基本的判断：个人主义是西方文化的主力。( http://www.tecn.cn ) 3．个人主义首先是一种保障主义 从上面两个方面看，即从个人与社会之间的关系看，个人主义认为个体比社会更具有优先性，从洛克的契约论来看，我们可以看出社会又是优先于政府的，政府存在的目的在于保障个人的生命、自由和财产。

这 场由共产党内知识分子为主导的人道主义和异化问题的讨论，实际上与东欧五十年代中期开始的"人性面孔的"马克思主义的努力非常一致，同样是企图在马克思主义内部寻找新的可能性，是来自马克思主义内部的一个矫正的视野。比起高尔泰杂糅感性与激情的文字，王若水的表达则更加清晰，在根据演讲整理而成的那篇《谈谈异化问题》一文中，王若水提出社会主义社会存在着三种异化：思想上的异化、政治上的异化和经济上的异化31。

我们还知道，如果不搞思想解放，不破除"两个凡是"，在文革中被打倒的大批老干部就不能出来重新工作，大量的冤假错案（例如所谓"六十一人叛徒集团"案）就不能平反，也就是说，对于某些在"文革"前和"文革"后居于领导岗位的人来说，思想解放也意味着个人的解放。从"文革"的迫害中求解脱容易，与"文革"中、"文革"前的左的思想一刀两断不那么容易。用严格的标准衡量，中国人的思想其实还是似解放而未解放。

斯人远行，碑石显箴言（上）两人在行礼之后，围绕墓碑移动了数步，无意中发现墓碑背面还有铭文，顿时为那奇特的铭文所吸引——这就是陆学斌生前在干部会上说过，也是使陆罹罪的一句名言："如果我们不尊重客观规律，客观规律就要发脾气的。事情的发展，到了1962年北京召开七千人大会后，上层统一了认识，根据广大干部意见和顺应民意，出现了尊重事实的严肃态度，终于对陆学斌问题和张恺帆问题先后也都已得到纠正。

《网络文存》前言 周有光 中国社会科学院著名拉美问题专家张森根教授，介绍我参加"文化网站"。我在近年所写的杂文中选择一部分，编成这本《网络文存》，其中有些是百岁以后的习作。原来，井外还有一个无边无际的知识海洋。在这个知识海洋中，我不但是一个外行，而且是一个文盲。

周有光：文艺复兴和启蒙运动。启蒙运动 启蒙运动（enlightenment，原义"发光"）是17－18世纪西欧在文艺复兴之后又一次推进民主和科学的思想解放和社会改革运动，开创于英国，蓬勃于法国，实践于美国，扩大到整个世界。（1）启蒙运动在英国 启蒙运动时期，英国是西欧经济发展最快、社会改革最早的国家。人民最初享有自然自由，后来订立契约进入社会，享有社会自由，社会自由须受法律约束。

我阅读苏联历史十多种，包括周尚文等《苏联兴亡史》（2002)、陆南泉等《苏联兴亡史论》（2002)、曾严修《半杯水集》（2001）、约翰根瑟《今日俄罗斯内幕》（1958，英文）、美国驻苏大使马特洛克《苏联解体亲历记》（中译本，1996）、纽约时报通信集《苏联帝国的衰亡》（1992，英文）等。（4）苏联（1917－1991）：1917年成立苏维埃俄罗斯共和国（苏俄），1922年成立苏维埃社会主义共和国联盟（苏联），1991年苏联解体。苏联解体。

中国传统文化思维方法的缺陷 （节录） 袁伟时。曾纪泽代他爸写的《几何原本》序言说："盖我中国算书以《九章》分目，皆因事立名，各为一法......知其然而不知其所以然......《几何原本》不言法而言理，括一切而概之曰：点、线、面、体。......《九章》之法，各适其用，《几何原本》则彻乎《九章》立法之源，而凡《九章》所未及者无不赅也。

周有光使我心明眼亮（节录文章，题为选者所加） 文章作者 森根 2007年6月，时年102岁的周有光先生在《全球化时代的世界观》一文中进一步地指出：过去从国家看世界，现在从世界看国家。全球化时代的世界观包含两个方面：一是自然世界观，即宇宙观，从神学、玄学走向科学，二是社会世界观，即人对人类社会的理解，核心问题是统治制度，就是从神权、君权走向民权。科学没有阶级性，世界观哪来阶级性？

随着中国经济的发展和人民生活水平提高，提升自身文化素质的要求和文化寻根的意识趋于浓烈，中国传统文化的研究和普及日益兴盛。回顾19、20世纪中国历史，学术自由和言论自由的制度没有确立是中国学术文化发展的最大障碍，也是传统文化保护的主要障碍。法治的中国，自由的中国，民主宪政的中国，多元文化同生共育、争妍竞秀的中国，这是中国人通往梦寐以求的民富国强的康庄大道，又是中国人和谐生活的制度平台。

中國時報 2007.08.24　 袁偉時：國學熱和新左派結盟白德華/上海報導。袁偉時認為一個刊物應展現對多元聲音的包容，「如果只允新左派」聲音出現，對年輕讀者是有迷惑力的。過去常說「新左派」關照「社會公正」，但袁偉時認為，當自由主義者提出「公正至上」論文時，「新左派」還在鼓吹「文革」，還在攻擊新文化運動。另外，袁偉時認為國學熱已和新左派結盟。

( http://www.tecn.cn ) 我们呼吁包括中国政府在内的各国政府推行积极有效的文化政策：捍卫世界文明的多样性，理解和尊重异质文明；( http://www.tecn.cn ) 事实上，当欧洲知识分子以"文化相对论"的理由来要求容忍"荣誉处死"这种价值时，最强烈的反对声音来自伊斯兰世界内部的知识分子，很多人认为"荣誉处死"根本不能代表伊斯兰文化，而是被曲解滥用了。" ( http://www.tecn.cn ) 1.请问"传统文化"由谁来界定？