梁涛
周敬王40年 楚惠王9年 卫庄公1年 辛酉（公元前480年）
〇子路被杀 子路（前542～前480），春秋末卞（今山东泗水）人。姓仲名由，字子路，一字季路。列孔门政事之科。好勇，自谓：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·先进》）孔子称其“片言可以折狱”（《论语·颜渊》）。仕卫，为卫大夫孔悝邑宰，因反对迎立蒉瞆（后为庄公）为卫公，被杀。
【文献】《左传·哀公十五年》：“卫孔圉取太子蒯聩之姊，生陟。孔氏之竖浑良夫长而美，孔文子（注：即孔圉）卒，通于内。太子在戚，孔姬使之焉。太子与之言曰：‘苟使我入获国，服冕、乘轩，三死无与。’与之盟，为请于伯姬。闰月，良夫与太子入，舍于孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，寺人罗御，如孔氏。孔氏之老栾宁问之，称姻妾以告，遂入，适伯姬氏。既食，孔伯姬杖戈而先，太子与五人介，舆猳从之。迫孔陟于厕，强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子；召获驾乘车，行爵食炙，奉卫侯辄来奔。季子将入，遇子羔将出，曰：‘门已闭矣。’季子曰：‘吾姑至焉。’子羔曰：‘弗及，不践其难！’季子曰：‘食焉，不辟其难。’子羔遂出，子路入。及门，公孙敢门焉，曰：‘无入为也。’季子曰：‘是公孙也，求利焉，而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。’有使者出，乃入，曰：‘太子焉用孔陟？虽杀之，必或继之。’且曰：‘太子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。’太子闻之，惧，下石乞、盂黶敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。孔子闻卫乱，曰：‘柴（子羔）也其来，由（子路）也死矣。’”《礼记·檀弓上》：“孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进使者而问故，使者曰：‘醢之矣。’遂命覆醢。”《史记·孔子世家》：“哀十四年春……明岁，子路死于卫。”
周敬王41年 鲁哀公16年 壬戍（公元前479年）
〇孔子卒，时年七十二岁 孔子(公元前551～前479)，春秋末鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)人。儒家创始者。名丘，字仲尼。先世为宋国贵族，曾祖父时避难至鲁。幼年丧父，少“贫且贱”。学无常师，相传曾问礼于老子，学乐于苌弘，习琴于师襄。做过委吏(司会计)、乘田(管畜牧)。约年五十，由鲁中宰升任司寇，摄行相事，不久辞去。曾周游宋、陈、蔡、齐、曹、郑、蒲、叶、楚诸国，共十四年。自谓：“如有用我者，吾其为东周乎!”(《论语·阳货》)倡导“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”。要求“已所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，“已欲立而立人，已欲达而达人”(《论语·雍也》)，实行“忠恕”之道。又认为“克已复礼为仁，”(《论语·颜渊》)以“礼”为“仁”的规范。提出“正名”的政治主张，要求君臣父子都要实符其名。注重道德教化，氢对苛政肆刑。尊天命，谓“不知命无以为君子也”(《论语·尧曰》) 对鬼神持存疑态度，“不语怪力乱神”(《论语·述而》)，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”(《论语·先进》)。相传曾整理《诗》、《书》，并据鲁史作《春秋》。首创私人讲学风气，又传先后有弟子三千，“身通六艺”者七十二人。主张“有教无类”(《论语·卫灵公》)，因材施教。强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”(《论语·阳货》)。重视书本知识和前人经验，对其择善而从。提出“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新”(《论语·为政》)等原则，要求学者不抱主观成见，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”(《论语·子罕》)，“知之为知之，不知为不知”(《论语·为政》) ，“不耻下问”(《论语·公冶长》) 。重视发挥学生学习的主动精神，谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”(《论语·述而》) 。教学内容限于“文、行、忠、信”四方面，鄙视“学稼”、“学圃”。曾修诗、书、礼、乐，删定古《诗》重复者为三百零五篇；晚年“喜《易》”，“序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》”；又据史记作《春秋》，上自隐公，下迄哀公，断十二公。对六经进行系统编定和整理，使其得以传播。后世今文经学以六经皆孔子所作，古文经学则以六经为孔子述古之书。孔子与弟子的日常教学与问答谈话，由弟子整理为《论语》一书，是研究孔子思想的主要材料。《春秋》也是研究孔子思想的重要材料。三国魏王肃整理的《孔子家语》也有一定参考价值。孔子所整理的古代文献，在汉代被国家法定为经典，成为经学的主要研究对象，被整个封建社会所尊奉。孔子本人的地位也不断提升，西汉平帝元始元年(公元1年)追谥褒成宣尼公，唐玄宗开元二十七年(公元739)追谥文宣王，宋、元、明、清各代皆有封谥。汉以后两千年间，被封建统治者推崇为圣人，其思想成为中国封建文化的正统，影响极深。
【文献】《春秋经·哀公十六年》：“夏四月己丑，孔丘卒。”《左传·哀公十六年》：“夏四月己丑，孔丘卒。公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父！无自律。’子赣曰：‘君其不没于鲁乎！夫子之言曰：“礼失则昏，名失则愆。”失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也；称一人，非名也。君两失之。’”《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其壤乎，哲人其萎乎。’既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：‘泰山其颓，则吾将安仰？梁木其壤，哲人将萎，则吾将安放？夫子殆将病也。’遂趋而入。夫子曰：‘赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也，予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。’盖寝疾七日而没。”《史记·孔子世家》：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。谓子贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。’后七日卒。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。哀公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉!，尼父，毋自律!’子贡曰：‘君其不没于鲁乎!夫子之言曰：“礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。”生不能用，死而诔之，非礼也。称“余一人”，非名也。’”又见《孔子家语·终记解》、《礼记·檀公上》。《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔者夫子之丧颜渊，若丧其子而无服，丧子路亦然。今请丧夫子若丧父而无服。’”《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。”《孔子家语·终记解》：“既卒，门人疑所以服孔子者。子贡曰：‘夫子之丧颜渊也，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。于是弟子皆吊服而加麻，出有所之则由绖。子夏曰：‘入宜绖可居，出则不绖。’子游曰：‘吾闻诸夫子，丧朋友，居则绖，出则否。丧所尊，虽绖而出可也。’”《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺牆，置翣，设披，周也；设崇，殷也；绸练，设旐，夏也。”《孔子家语·终记解》：“孔子之丧，公西赤掌殡葬焉，唅以蔬米三贝，袭衣十有一称，加朝服一，章甫之冠，佩象环径五寸，而綨组绶，桐棺四寸，柏椁五寸。饰廧置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。兼用三王礼，所以尊师，且备古也。”《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：‘圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。”马鬛封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉？’”《孔子家语·终记解》：“葬于鲁城北泗水上，藏入地不及泉，而封为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉。弟子皆家于墓，行心丧之礼。既葬，有自燕来观者，舍于子夏氏。子贡谓之曰：‘吾亦人之葬圣人，非圣人之葬人，子奚观焉？昔夫子言曰：‘吾见封若夏屋者，见若斧矣。’从若斧者也，马鬛封之谓也。今徒一日三斩板而以封，尚行夫子之志而已。何观乎哉！’”《史记·鲁周公世家》：“（鲁哀公）十六年，孔子卒。”《史记·郑世家》：“（郑声公）二十二年，楚惠王灭陈。孔子卒。”
（全文完）
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