| 意解中庸(2)[转贴][编辑] [删除] 作者: 生无可恋 发表于: 2006-10-04 10:45:54 找房子用新方法！“我中了”，100% 我中了！ 体谅所有的臣子。把庶民当作自己的儿子一样，请百工来，对待远方的人要宽柔，关怀各地的诸侯国。转自81.china.com “凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。转自81.china.com “做所有的事情都要有准备才能做好，无准备就会失败。话说有准备进退有法，做事有准备不会被困住，走中庸的大道要明确是怎么回事，明确了走到哪里都是通途”转自81.china.com 做事的顺序，先要有计划，没有预先设想到做事就费劲。说话有预定，自己能掌控自如，做事预先设计则不受困，行动预先定好方向明确不跌交。转自81.china.com 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”转自81.china.com 真诚，是自然赋予人的；达到真诚的境界，是人学习的过程。做到了真诚不用刻意找中道，不用考虑自然而得到，自自然然进入到中道，这是圣人的境界。要达到真诚，选择善然后坚持做到底。转自81.china.com 曾文正公说过：“一念不生为诚”。在八德之中第一位是孝，孝是要上下贯通才是孝的本意。转自81.china.com 转自81.china.com “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”转自81.china.com 五个方面是学习的顺序由后向前依次笃行、明辩、慎思、审问、博学。有不明白的学问学了还不会，也不能放弃；有不明白的问，问了也没懂，也不能放弃；要想不开的地方，再深入想还是不明白，也不能舍弃；有辨别不清的地方，一次不明白不能舍弃；做事遇到困难，再做还是不行，那也不能舍弃。别人学一次就学会了，我学的慢但学一百次，别人学十次我学千次。果真做到这样，虽然愚笨一定会智慧开启，虽然柔弱必定会强大。这是学习的基本方法，时时来提高自己的境界。转自81.china.com 第二十一章转自81.china.com 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。转自81.china.com 诚是实践的结果，明是实践后得的结论，由明到诚是理论指导实践，由诚到明是实践得到理论，转自81.china.com 诚与明是辨证的关系。诚是不起杂念，专一，明是明白道理通晓世间的道理，他两互相作用。例如：婴儿在刚出生有时，听到了母亲的呼唤，他用眨眼睛的方式来回应，这个回应是真诚的，虽然不会说话但这是人之初还没有被染污的真诚，这一瞬间就是本善之心表现出来也是真诚。那么把这个短瞬的善扩大到生命的时时刻刻，这个过程就是修道。转自81.china.com 第二十二章转自81.china.com 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。转自81.china.com 只有诚敬到极处，才能把自性发挥出来；自性发挥出来就能发挥所有人的性德；人的性德发挥出来，天下所有的物质的性能都能施展；物质的性能开发出来，就可以帮助天地化育万物；有了帮助天地的能力，就可以与天地同等地位了。物之性：小到微观物质，大到整个宇宙世界的性质。物质的性质是人的自性化育而来。转自81.china.com 学习中一分诚敬一分收获，这里讲诚的作用，一步一步递进，最后达到天地人三才和一，人为三才之灵，能证得这样的结果，就是学中庸的目标。现在为什么达不到，是因为诚敬心不够，诚敬心被染污了。转自81.china.com 第二十三章转自81.china.com 其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。转自81.china.com 不能达到上章讲的直接至诚，也可以走点弯曲的路也能达到诚，这个诚是有形的诚，再进一步是能专注，再进一步是能感动周围的人，再进一步是能改变周围的人，最后也能达到感化的作用。只有达到至诚心才能感化周围。转自81.china.com 从小事情入手来实践，证明中庸的道理转自81.china.com 第二十四章转自81.china.com 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。转自81.china.com 真正达到了诚的境界是会遇到很多不可思意的效果，后面说的现象可以一点一点体会。不同程度的诚敬有不同程度的效验。转自81.china.com 第二十五章转自81.china.com 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。转自81.china.com 诚是自己成就自己，道也是自己走的。诚是贯穿事物的始终，不诚不知道物的本性。所以智慧的人认为诚是难能可贵的。诚不是仅仅对自己，是要对别人物都要诚。成就自己是仁义；成就万物是智慧。这都是本性的品德，内与外相和，所以时时去做才可以。转自81.china.com 这里又是在要求自己，如果自己没有做好，就生活在迷惑当中。转自81.china.com 第二十六章转自81.china.com 故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。转自81.china.com 所以最高的诚心是永远无休止的。不停止则久远，久远则能证明你的德行；证明了之后可以悠远，悠远则博大敦厚，博大敦厚就可以高明。博大敦厚可以承载万物；高明可以覆盖万物；时间长久了，可以滋生万物。薄大敦厚与地相配，高明与天相配，时间久了可以无限扩大。这样下去就自然而然，不用规章制度来约束，不用动自然被感化，不用做就顺其自然而成就。转自81.china.com 天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。转自81.china.com 天地的大道，可以用一句话来说明。所有的物质的本性其实是一样的，但他的演变是变化变化莫测。天地的大道总结出来：广博，厚重，高明，悠久。现在天，有多么广大而无穷，太阳月亮和星星都挂在上面，并且覆盖着万物。现在说地，是由一点一点的土积累起来，有多么的厚重，承载着大山脉而不显得重，所有的河海都在上面而能容得下，所有的世间万物都在大地上。看山脉，是由一块一块的石头累积起来，说到他的广大，草木在这上生活，禽兽居住在这里，宝物矿藏都在这里。再看看水，是由一勺一勺的积累起来，他的广大我们没有办法测量，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖在这里生活，我们的很多生活必需品都从水中得到货财殖焉。转自81.china.com 《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。转自81.china.com 《诗经》说：“上天赋予的，深远不停止！”这大概就是天意。“德行不显露出来，是文王的德行纯净”这大概就是文王的德行，纯净不停止转自81.china.com 第二十七章转自81.china.com 大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！转自81.china.com 太大了！圣人的道路心胸开阔！发展养育所有物质，可以与天相同。简直太大了！礼仪有三百条，威仪有三千条，用这样的礼节来对待别人，而后告诉所有人都来做。所以说：如果不是最高的德行，这个道路就不会有人来行了。所以有智慧的人尊重德行而且博学。做到最广大但照顾到极微小的地方。极其高明而走的是平常的道路。复习旧的同时学习新的，使百姓敦厚达到崇尚礼节。所以在上位不骄傲，在下位不背道；国家有明君主持，他说的话对国家有利益，使国家兴旺；国家无道，他就保持沉默容得万物。《诗经》说：“不仅仅看的明确而且有智慧，能保护住本身，进退自己把握。”这就是圣人的做法。转自81.china.com 第二十八章转自81.china.com 子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。转自81.china.com 子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”转自81.china.com 孔子说：“愚昧的人喜好刚愎自用，卑贱的人喜好自己专横，在现在的世间生存，反要、用古人的道路：这样做的人，灾害要殃及他了。”不是天子，不做各种制度。现在天下车的轨迹相同，书写的文字相同，行的道路相同。虽然有管理的位置，但是没有德行，不能制定制度；虽然有这样的德行，没有这样的位置，也不能制定制度。”转自81.china.com 孔子说：“我说夏朝礼制，夏朝只有杞国存在不足以证明。我说商朝礼制，商朝只有宋国存在也不足以证明。我现在学习周朝礼制，现在用他，我服从周的制度”转自81.china.com 回归到本位，越位世界就会大乱，不能盲目推崇，制定制度，就是学会观机，什么时代、什么环境用什么方法来治理。讲道理要契合时机还要契合道理，契机不契理是乱说、胡说，契理不契机是白说等于没说，不如不说，因此要灵活运用中庸之道。转自81.china.com 第二十九章转自81.china.com 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。转自81.china.com 兴旺国家有三种（议礼、制度、考文），目的是为了减少过错！在上位虽然很善良但不能证明你的德行给百姓，证明不了民众不相信，不信百姓不会服从的；在下位虽然也很善良，可是不尊贵，不尊贵百姓不相信，不信百姓不会服从你的。所以圣明的君主：从自己做起，证明给百姓看，与以前的圣王比较不出错误，与地理环境不向违背，与祖??现也不会提出质疑。与先祖相应是知道天地的道理；等到百世以后再有圣人出现也不会提出质疑，知道做人的道理。所以有德行的人一举一动都是为天下人民的楷模，行为是为天下人民的方法，说话都是天下人民的原则。离的远的则愿意来看你，离你近的也不讨厌你。《诗经》说：“在庙堂上没有人厌恶，”转自81.china.com 一般团体最难解决的就是见解不和，怎么样能达到见解相通？这是用自身的修养调和众人，用孝来统一观念是最合适的方法。转自81.china.com 第三十章转自81.china.com 仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。转自81.china.com 夫子从上继承尧舜之道，采用文王与武王的礼制：对上应和天时，对下符合地理。比如天地之大没有不装载的，没有不覆盖的，比如一年四季的运行，太阳和月亮的互相交替照耀人间。所有的物质共同发育而不互相侵害，很多道并列行走不互相扰乱，从小处讲德行象小溪水一样虽然小源源不断，大处讲可以教育感化万物，这就是天地为什么说他大的缘故了。转自81.china.com 中庸的道理不仅仅是人们所应该遵循的，自然的万物都遵循，一年四季，过热的时候就该冷了，过冷的时候就该热了。万物共同生长都是互利的生存，小动物都有五伦的关系比如蚂蚁、蜜蜂。任何一种生物都不是有害的，他在为这个环境做着自己的贡献。比如老鼠他消耗植物，同时也给上级生物连提供食物。转自81.china.com 第三十一章转自81.china.com 唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。转自81.china.com 只有天下最圣贤才能聪明睿智，才有足够的条件由上向下看；宽宏大度，温和柔顺，会有足够的空间来可以容纳；果断刚毅，有足够的魄力控制局面；威严中正，人们见了都尊敬；仔细观察，能分别细小的事物。博大的器量象深渊，时常显露出了。博大的器量好比如天，如同深渊，人们见了没有不敬重的，对人们讲话没有不信任的，人们看了他的动作都感到高兴。这就是好的名声整个中央的国家都知道，涉及到很多偏远的地区。车船能达到的、人力能通行的、天所覆盖的、地所承载的、太阳和月亮能照到的、霜露能降到的，凡是有血气的生物，没有不尊敬的，所以说圣贤的德行于天地一样。转自81.china.com 第三十二章转自81.china.com 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？转自81.china.com 只有天下最诚心的人，才能管理很立天下的大根本，知道天地的化育。怎么会需要依靠呢？仁义、博大、高明，如果不是有智慧的能通晓道德的人，还有谁能知道这些道理？转自81.china.com 第三十三章转自81.china.com 《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！转自81.china.com 《诗经》说：“好看的衣服用麻衣遮盖住”，因为讨厌他太显露了。所以智慧的人，表面看暗淡时间久了就彰显出来；目光短浅的人表面看很华丽时间久了就衰亡了。智慧的人的做法：表面平淡 知道由近向远，要教化别人先自己做好，知道由显露出来的一点一点看隐含的，这样才可以说有德行了。《诗经》说：“鱼潜伏在水下，也有能看见它的时候！”所以明智的人经常反省自己不要做有愧对于人的事，对自己的志向有没有影响。转自81.china.com 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。转自81.china.com 《诗经》说：“看你在室内，坐在在阴暗的角落里，心中很平和。”所以有德行的人不用动人们就敬重他，不用说教人们就信任他。”转自81.china.com 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。转自81.china.com 《诗经》说：“祭祀时祈祷的时候不用说话，那时候是没有争议的。”所以贤德的国君不用赏赐的办法来劝慰人民，不用动怒人们自然就畏惧。转自81.china.com 《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。转自81.china.com 《诗经》说：“深远的德行！很多诸侯国来效法他。”所以明智的君主一言一行都存恭敬心，天下人民来效法世界就和平。转自81.china.com 《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！转自81.china.com 《诗经》说：“我怀念文王的明智与德行，不用大声和脸色呵斥百姓。”孔子说：“用大声与脸色呵斥人民，是最末流的手段。” 《诗经》说：“德行就象轻快的小车和羽毛。” 还有比羽毛轻的物质呀，上天养育万物，没有声音也无味道，无声无息，太微妙了。转自81.china.com 最高的境界是身边的环境在随着心境的转变，没有声息在不知不觉中转变。由苦转乐、由恶转善，由凡转圣。转自81.china.com 转自81.china.com 转自81.china.com ________________________________________________________________________________________转自81.china.com 转自81.china.com 国家最近出台了十一五文化发展纲要，其中提出传统文化教育有明确的目标，那么在社会办学和学校教育都会需要大量的传统文化教育教师，同时家庭教育也是传统文化教育不可缺少的部分。本人从事教育近二十年，现在辞去公职后致力于传统文化教育。以儒家的《四书》为突破，正确认识传统文化。用《大学》为指导，《中庸》为理论依据，《礼记·学记》为教学方法与教学手段，《弟子规》为行为规范，《论语》与《孟子》为基础学科，《五经》为提升。转自81.china.com 一、学习的目标：两方面，1、学习传统文化，能够达到讲课的水平。（社会将急需这类人才）。2、家长如何用传统文化教育小孩，和怎样识别社会办传统文化学校的真假转自81.china.com 二、课时安排与内容：转自81.china.com 周一到周五每天上午：《大学》、《中庸》、《弟子规》连续循环讲。下午：《论语》、《孟子》连续循环讲转自81.china.com 因为只有我一人讲课，每种课程都是循环讲，不开设其他班，有愿意学者依据自己的时间，随时来学，也可以随时离开。不收学费（不是私塾，仅是个人义务培训讲课教师与讲解家长如何教育子女的方法）。转自81.china.com 要求：18岁以上，有自我生活能力与判断能力，不限制学历，免学费。转自81.china.com 参考网址和资料用以下QQ和电子邮件联系，为证明我的水平，附件是我最近做的《意解中庸》（讲课时要讲得容易很多。）转自81.china.com 联系方式：转自81.china.com QQ:474594449转自81.china.com 邮箱地址：guiyangyitong@163.com转自81.china.com |
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