说说三草：草根，草纸与草民。
先说“草民”。古往今来，民乃贱民。贱命如草，是为草民。 “民为贵，君为轻”的说法，不过用于蒙蔽民众，拿来打江山或者保江山都还称手。而在江山一统，政权绝对稳固的时候，没有掌权者会真把民的利益放在自己的利益之上。草民们只有任人宰割的份，他们于野火中屡受煎熬，在期待他日之春风的幻想中得以苟延残喘。
只是苦难对于草民的成长虽然充满着益处，造就了他们绝佳的耐力，可过多的苦难也带给他们莫大的麻木。这也就是为什么民众通常充满了智慧，却一个个丧失了社会责任感与参与性的根本症结所在。
古代的文化名人们之所以寄情于山水或青楼，也多半是缘于此节。他们用各种理由来包装自己的“离民索居”，或曰非淡泊无以明志，或曰非宁静无以致远，可无论用怎样堂皇的理由，只要他们在独乐乐的同时放弃了众乐乐的责任，他们就无从回避自己 “避世”的消极。
这种消极与道家讲究的无为无关。从前的茶馆常常贴着一张“莫谈国事”的提示，人们摆出一副与世无争的态势，不谈政治，可在我看来，这并不表明他们真地认同“无为”的道家境界，只不过是死亡的恐惧，利益的权衡被隐藏在他们的心底，多多少少在无奈中变成了立场摇摆的小草。
我们不禁要问：民终成草，到底是谁在乐见其成？！
再来说说“草纸”。一直以为，纸是文化最佳的代名词。
草在我们的星球上进化了无数年，一直寂寂无声。直到生活在尼罗河畔的古埃及人，用当地独有的植物——丰茂的纸莎草作原料，造出了俗称“法老纸”的纸莎草纸，把草和纸这两个字连在一起组成了一个新词“草纸”，草才终于摇身一变，成为世所瞩目的有用之才。但纸莎草纸的制作工艺复杂，当时只被用作宫廷纸张。
3000年后，东汉蔡伦改进了造纸术，发明了“蔡侯纸”， 并得以普及。四大发明之一的造纸术对世界文化的影响恐怕没有人能说得清。
在西方，纸传到欧洲以前的很长一个时期内，欧洲人通常把字写在纸草、石头、蜡板、羊皮上。纸草容易断裂，不好保存。羊皮书则造价昂贵，抄写一部《圣经》，就要用几百只羊的皮。在东方，西汉的时候，东方朔为了给汉武帝提建议，用了三千根竹简写的奏章，得由两个人吃力地抬进宫去。如果没有造纸术的发明和推广，这些景象都将一直延续下去。
由此毫不夸张地说，我们可以想象一个没有指南针和火药的文明之地，却无法想象一个没有造纸术和印刷术的发明，没有草纸的普及的世界文明该如何传承。圣经会不会失传，世界文化会不会只剩下如今的一半甚至更少都是值得商榷的疑问。
而在现代社会，我们有了更多不同种类的纸张，草纸这个名词似乎越来越局限于卫生间之中，用以如厕。可叹的是，很多现代文化与草纸一样，和厕所挂上了钩。文学和影视作品中随处可见的生殖与排泄，无限放大着人们在现代文明中失去信仰的无助和羞耻感。这种极端强调点击率的文化，没有了羊皮纸的矜持，也没有了绢书帛书的典雅，它能走多远，又将走向何方？有没有那么一天，被网络冲击的传统纸张文化会和纸一起彻底消亡？这些都是值得关注的主题。
“草根”是如今一个很时尚的词。表示平民出身，植根于草，没有特殊背景，看起来很亲切。
非专业出身的歌手被称为草根歌手，普通人的博客被称为草根博客，人们试图在他们的身上找到自己的影子，实现自己的梦想。现在甚至还出现了“草根总统”的称呼，他就是伊朗总统艾哈迈迪·内贾德。
1956年出生于伊朗塞姆南省伽姆萨县的他，来自于一个典型的草根阶层家庭，其父是铁匠。艾哈迈迪·内贾德致力于改善底层人民的生活状况，采取了很多经济举措和强硬的对美政策，深得底层民众的爱戴。
研究一下伊朗的国情，我们发现伊朗的总统是草民们直选出来的，难怪“草根总统”能够把民众的问题摆在最前面。似乎草民们终于有了代表他们利益的“草总统”，只是悲观的我怀疑这种草根背景能够让艾哈迈迪·内贾德的草性保持多长的时间。
没有足够的监督与法制，没有了足够的动力,区区血统上的“根正”能让艾哈迈迪·内贾德这苗“长红”吗？我看不能。
草民是怎样炼成的？草纸文化的没落？草根还能活多久？
留下三个题目，算作对“草”一字的思考。
匆匆写于11月20日。
先说“草民”。古往今来，民乃贱民。贱命如草，是为草民。 “民为贵，君为轻”的说法，不过用于蒙蔽民众，拿来打江山或者保江山都还称手。而在江山一统，政权绝对稳固的时候，没有掌权者会真把民的利益放在自己的利益之上。草民们只有任人宰割的份，他们于野火中屡受煎熬，在期待他日之春风的幻想中得以苟延残喘。
只是苦难对于草民的成长虽然充满着益处，造就了他们绝佳的耐力，可过多的苦难也带给他们莫大的麻木。这也就是为什么民众通常充满了智慧，却一个个丧失了社会责任感与参与性的根本症结所在。
古代的文化名人们之所以寄情于山水或青楼，也多半是缘于此节。他们用各种理由来包装自己的“离民索居”，或曰非淡泊无以明志，或曰非宁静无以致远，可无论用怎样堂皇的理由，只要他们在独乐乐的同时放弃了众乐乐的责任，他们就无从回避自己 “避世”的消极。
这种消极与道家讲究的无为无关。从前的茶馆常常贴着一张“莫谈国事”的提示，人们摆出一副与世无争的态势，不谈政治，可在我看来，这并不表明他们真地认同“无为”的道家境界，只不过是死亡的恐惧，利益的权衡被隐藏在他们的心底，多多少少在无奈中变成了立场摇摆的小草。
我们不禁要问：民终成草，到底是谁在乐见其成？！
再来说说“草纸”。一直以为，纸是文化最佳的代名词。
草在我们的星球上进化了无数年，一直寂寂无声。直到生活在尼罗河畔的古埃及人，用当地独有的植物——丰茂的纸莎草作原料，造出了俗称“法老纸”的纸莎草纸，把草和纸这两个字连在一起组成了一个新词“草纸”，草才终于摇身一变，成为世所瞩目的有用之才。但纸莎草纸的制作工艺复杂，当时只被用作宫廷纸张。
3000年后，东汉蔡伦改进了造纸术，发明了“蔡侯纸”， 并得以普及。四大发明之一的造纸术对世界文化的影响恐怕没有人能说得清。
在西方，纸传到欧洲以前的很长一个时期内，欧洲人通常把字写在纸草、石头、蜡板、羊皮上。纸草容易断裂，不好保存。羊皮书则造价昂贵，抄写一部《圣经》，就要用几百只羊的皮。在东方，西汉的时候，东方朔为了给汉武帝提建议，用了三千根竹简写的奏章，得由两个人吃力地抬进宫去。如果没有造纸术的发明和推广，这些景象都将一直延续下去。
由此毫不夸张地说，我们可以想象一个没有指南针和火药的文明之地，却无法想象一个没有造纸术和印刷术的发明，没有草纸的普及的世界文明该如何传承。圣经会不会失传，世界文化会不会只剩下如今的一半甚至更少都是值得商榷的疑问。
而在现代社会，我们有了更多不同种类的纸张，草纸这个名词似乎越来越局限于卫生间之中，用以如厕。可叹的是，很多现代文化与草纸一样，和厕所挂上了钩。文学和影视作品中随处可见的生殖与排泄，无限放大着人们在现代文明中失去信仰的无助和羞耻感。这种极端强调点击率的文化，没有了羊皮纸的矜持，也没有了绢书帛书的典雅，它能走多远，又将走向何方？有没有那么一天，被网络冲击的传统纸张文化会和纸一起彻底消亡？这些都是值得关注的主题。
“草根”是如今一个很时尚的词。表示平民出身，植根于草，没有特殊背景，看起来很亲切。
非专业出身的歌手被称为草根歌手，普通人的博客被称为草根博客，人们试图在他们的身上找到自己的影子，实现自己的梦想。现在甚至还出现了“草根总统”的称呼，他就是伊朗总统艾哈迈迪·内贾德。
1956年出生于伊朗塞姆南省伽姆萨县的他，来自于一个典型的草根阶层家庭，其父是铁匠。艾哈迈迪·内贾德致力于改善底层人民的生活状况，采取了很多经济举措和强硬的对美政策，深得底层民众的爱戴。
研究一下伊朗的国情，我们发现伊朗的总统是草民们直选出来的，难怪“草根总统”能够把民众的问题摆在最前面。似乎草民们终于有了代表他们利益的“草总统”，只是悲观的我怀疑这种草根背景能够让艾哈迈迪·内贾德的草性保持多长的时间。
没有足够的监督与法制，没有了足够的动力,区区血统上的“根正”能让艾哈迈迪·内贾德这苗“长红”吗？我看不能。
草民是怎样炼成的？草纸文化的没落？草根还能活多久？
留下三个题目，算作对“草”一字的思考。
匆匆写于11月20日。
