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第13卷第4期
V01．13 No．4 鄂州 大学学报 Journal of Ezhou University 2006年7月 Ju1．2o06 孔子诗教观探讨 潘平安 (鄂州大学管理系，湖北鄂州436000) 摘要：诗教在我国古代社会生活中有着重要的地位，孔子诗教以诗经为范本，浸润着礼、义、德、行、教 化的教育，深为整个社会所看重。也有一些学者对孔子诗教观持不同看法。该文旨在对孔子诗教的形成、 功用及特点作简要阐明，以期获得对孔子诗教观有较深入的认识。文章从“诗教”的历史渊源、《诗经》与诗 教、诗教与乐教三个层面进行分析。 关键词：诗教渊源；《诗经》与诗教；诗教与乐教 中图分类号：G40—092．25 文献标识码：A 文章编号：1008—9004(2006 104—0046—03 一 、诗教的历史渊源与孔子诗教观形成 西周时期，学在官府，采诗和献诗制度造就了诗在社会 生活中的不同寻常的地位。贵族所受教育以诗、乐为先，诗 的传授者是乐官周礼。春官太师说：“太师掌六律六同，以教 六诗，日：风、赋、比、兴、雅、颂”。《礼记·文王世子》说：“春诵 夏弦，太师诏之瞽宗”[11，这说明乐官兼管教育，他们是诗学 老师。当时贵族阶级学诗有其实用的目的。诗和礼乐一般不 分，而礼乐是贵族阶级生活的重要组成部分，这就使得诗在 许多场合都派得上用场。政治生活中讽谏与颂美要用诗；祭 祀典礼中要用诗：日常生活中要借诗和音乐来表示情谊汐 交场合中也要用诗；诗乐的应用几乎等同于语言的一部分。 以乐语教子兴国、以钟鼓道志、以琴瑟乐心，都是说贵族们 应当用乐语来表情达意。在《左传》、《国语》等典籍以及先 秦诸子的文章中，引诗的次数就有数百次之多。贵族们以诗 规劝、以诗颂功、以诗叙志、以诗抒情、在各种不同的场合 中，以诗隐晦地含蓄地来说明问题。因而在当时习诗、写诗 已成为一种时尚。 孔子诗教观形成的标志即对诗教功用和诗教内容的 确定。春秋晚期，礼崩乐坏、贵族没落、文籍散佚．同时学术 教育出于私门。孔子的晚年就生活在这样一个时代．他开 门授徒，以恢复周礼为己任。《史记·孔子世家》记载：孔子以 诗、书、礼、乐、教弟子盖三千，身通六艺者七十有二人。可见 他仍然把诗教作为重要的教育科目。并将其地位提升到显 著的高度。因为他发现以诗作为教育的重要内容对恢复礼 制具有极为特殊的功用。要进行诗教，首先需要编定教本， 他对当时已存的周王室所采之诗和各诸侯国向周王室所 献之诗，进行了较为系统的整理和校勘而汇编了一个规范 的教本? 诗或诗三百。即今天我们所见的诗经。可以说对诗 经的真正研究，是从孔子采诗、献诗、写诗乃至整理编纂开 始的。孔子是将诗教与礼教结合．并将其确定为主要甚至 是唯一功用的第一人。他并不完全否定诗教一般作用存在 的合理性，在孔子看来，天命之谓性、率性之谓道、修道之谓 教。正因为如此，孔子整理当时已存的诗．从而编定一部供 自己行诗教使用的教材，从一开始就内定了自己的标准。孔 子曾经有过非常直接的表述：吾自卫返鲁，然后乐正 雅颂各 得其所，这里所说的是正乐，使雅颂回复本来的地位。 诗教内容和标准的确定就形成孔子诗教观的基本思 想：“兴于诗、立于礼、成于乐”的功用观：肯定诗教的社会 作用，强调诗教应该为人的道德修养，为国家的政治教化 服务，并且也能很好地服务。 二、《诗经》与孔子诗教观 1．《诗经》与孔子的诗论 诗经是我国历史上第一部诗歌总集，集中的诗歌产生 于西周初年至春秋中叶的五百多年的时间里，其反映社会 生活的广泛性、其内容的繁富性、其传情达意的真切性以 及其文学形式的艺术性，无不展示着市民们的真情、深刻和 睿智，也赢得历朝历代的统治者和文人士子深度的关爱和 高度的重视。《论语》中记录了一些孔子有关《诗》的言论， 有人将这些“诗论”说成是既“奠定”了现实主义理论的“基 础”，又“指导”了后世文艺创作和文学批评。孔子在《论语》 中有关《诗经》的言论，多属“诗”的范畴，并不侧重于对作 品本义的解说，也不注重《诗经》本身的文艺性探讨，而往 往是借诗明志、互相发挥，达到“为我所用”的目的目。孔子 与《诗经》的关系十分密切，可以说孔子是《诗学》研究的第 一人。由于孔子所处时代的生产力较低，对于文化的态度与 作用，都是从政治上的实用角度来考虑的，因此孔子研究 《诗经》也是为了实用，以《诗经》来进行教化。《大戴礼记． 卫将军文子篇》说：“吾闻夫子之施教先以《诗》”f卷六)；《史 收稿日期：2006—03—25 修回日期：2006—06—08 ’ 作者简介：潘平安(1963一)，男，湖北鄂州人，鄂州大学管理系讲师，研究方向为古典文学、现代文学。 维普资讯 http://www.cqvip.com 第4期 潘平安：孔子诗教观探讨 47 记·孔子世家》亦云：“孔子以诗、书、礼、乐、教弟子盖三千焉， 身通六艺者七十有二人”f卷四十七)。孔子对儿子也一样用 《诗》来教导，“不学《诗》，无以言。”(《论语·季氏》)由此可见， 孔子非常重视《诗经》的教化作用。《论语·为政》云：“子日： ‘《诗》三百，一言以蔽之，日：思无邪。?“思无邪”本是《鲁 颂·》中的诗句：“思无邪，思马斯徂。”“思”是语气助词，没有 实际意义。“无邪”是形容马的美好，孔子把它断章取义地借 用过来，形容《诗经》三百篇的思想健康纯正，符合社会道德 和礼义规范。历来对“思无邪”是否为《诗经》教化内容的概 括，颇存争议。有人认为孔子虽然一方面说《诗》三百“思无 邪”，但另一方面却又对郑风大兴讨伐之举，如《论语·卫灵 公》：“子日??放郑声，远佞人，郑声淫，佞声殆。”《论语·阳 货》亦云：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐，恶利_口之覆邦家 者。”因此断定“思无邪”并不能概括《诗》三百的思想倾向。 于是对“思无邪”作了另一番解释：“思无邪，乃是要使读诗人 思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪 也。”[31由此可知，“思无邪”是《诗经》的全部思想内容的集中 概括。“思无邪”的最高境界是“尽善尽美”。 2．《诗经》成为孔门弟子从事社交活动和获取功名利禄 的必读书，是孔子诗教观形成的基础。 春秋时期．各国君臣在各种社会活动中常常以“赋言 志”，或者通过“赋诗”来“观人”、“知志”、“知言”，以致形成 一种风气。《诗经》在当时的社会活动中被人们当作为我所 用的工具．“人无定诗，诗无定指”。孔子说：“学也，禄在其中 也”。子夏说：“学而优则仕”。为了使孔门弟子能够求仕干 禄，孔子进行诗教时，必须考虑如何适应当时社交活动中 “赋诗言”的风气。孔子从当时官场盛行诗言志的风气中归 纳出“诗可兴、可观、可群、可怨”作为人们交流思想和调整 关系的指南。孔子在这里提出的“兴、观、群、怨”，主要不是 从诗歌艺术本身的规律、特质和功能等方面着眼，而多半是 从诗的角度来谈这四个方面所起的作用。孔子培养学生的 主要目的是为了从政做官，因而出自《论语》有关“问政”、 “为政”、“为邦”、“从政”的言论，比比皆是。孔子的诗教，与 此亦有关联。孔子认为，学《诗》的主要目的是“迩之事父，远 之事君”。用读《诗》来培养学生“事父”、“事君”的忠孝思想， 是孔子诗教的核心。所以他主张学《诗》是为了“达政”、“使 转四方”，能够“专对”。这都说明孔子的诗教，与他的思想体 系是一致的，“吾道以贯之”的话，并非信口开河，而是有其 根据和道理的。 3．学《诗》有助于孔门弟子增长知识、发挥才能，是孔子 诗教的重要方法 孔子说过，学《诗》的好处，除可以“兴”、“观”、“群”、 “怨”、“事父”、“事君”外，还可以增强语言的表达能力，所以 他说：“不学诗，无以言。”这是从语言的角度强调学《诗》的 重要性。孔子在门生如何学《诗》问题上，有自己的一套要 求，即在断章取义的基础上得到某种启迪，至于诗本身的意 义是什么并不重要。正如姚际恒在《诗经通论》中指出的那 样：“语自人，心眼迥别，断章取义，以该全诗，千古遂不可磨 之；然与此诗之旨则无涉也。”这种断章取义、赋诗明天的做 法，既然为孔子所提倡，必然为弟子们效仿。有些人是以学 生身份向老师汇报读诗体会，如子贡、子夏：有些则是以老 师的身份给弟子做示范，如曾子的一席话：“曾子有疾，召门 弟子日：启予足、启予手。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如醚 薄冰。” 学《诗》怎样为我所用?这是孔子诗教方法中的重要一 环。孔子关于《诗经》的言论，基本上不是论诗歌创作本身的 艺术规律、艺术特征及其作用、价值的，而是指导门人如何 学《诗》、如何按主观需要去用《诗》、引《诗》，以致出现赋诗 断章、借诗明志、各取所需的做法。 由此可见，孔门诗教具有明显的功利目的，即通过《诗》 来进行道德教化，为弟子们将来“达政”、“使于四方”打下思 想基础；与此同时，为适应当时官场的“专对”风气。孔子要 求弟子熟悉《诗》三百，学会用《诗》、引《诗》的本领。归根到 底，是为了达到“事父”、“事君”的目的。 三、乐教与诗教 孔子非常推崇音乐教育。他的乐教思想根源于其伦理 哲学理念，以及生活中以人为本的艺术精神。孑L子从音乐学 习中体会到由“曲”而“数”、而“志”、而“人”的递进层次。这 便是“成于乐”的育人依据。能育人的音乐必须是“尽善”“尽 美”的音乐。“合于仁”、“合于礼”谓之善：“乐而不淫”“哀而 不伤”的“中和”谓之美．这样的音乐才能引领人们向上提 升，达到人格修养的完成。孔子的“大乐与天地同和”乃是最 高的艺术境界，也是自由的审美的人生境界。乐教的最终目 标是获得道德与艺术统一。 1．乐教的根本在于育人。孔子的教育体系中．乐教占有 中心位置，他一方面继承古代“以乐、德教国子”(《周礼·春 官·宗伯》)的乐教传统；另一方面在“礼崩乐坏”的残酷现实 中，积极实践，开创了“礼乐”的新精神。孔子乐教的对象是 人，乐教的目的也是人，乐教的根本在于育人。孔子曾亲自 学乐，在学习的过程中探求并关注“成于乐”的人格主体。孔 子通过自己学乐的体会，认识到音乐育人的巨大作用。孔子 日：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》) 一个人没有“仁”的要求，没有内心向善、修养自身的要求． 文化与艺术对他有什么用呢?正如《乐象篇》中所说“德者， 性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志 也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从 之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中．而英华外发． 唯乐不可以为伪”。以“道”、“德”、“仁”为体．“艺”的境界自 然就丰富和高尚，“成于乐”的目标才可以实现[41。 由此可见，乐教作为孔子施教的重要内容，并非以传授 音乐知识为目的，而是与诗教、礼教的宗旨一致的，“兴于 诗，立于礼，成于乐”，乃是对人的思想、道德、情操、行为的 教化。乐教有其特殊的教化功能，故孔子认为仁人君子的修 成离不开乐，“乐以治性，故能成性，成性亦修身也” 2．孔子对音乐的审美理想是美与善的统一。 美与善是两个不同的范畴，音乐的“美”是通过音律歌 舞形式所表达的某种意味，但当美与善共同体现在音乐中 时，二者必然是浑然一体，即音乐中“仁”的精神内涵、气质 维普资讯 http://www.cqvip.com 鄂州大学学报 第13卷 意蕴与音调声律完全统一，孔子将这种统一，集中为“中和” 二字，“中和”也是孔子音乐“美”的标准。孔子音乐审美思想 中的“中和”是与其“礼乐”思想为基础的，<乐记》中有关 “和”的论述也体现了儒家居于“礼乐”思想的审美观。 3．孔子的乐教思想是至高的艺术境界与道德境界。 孔子的乐教思想与他所追求的至高艺术境界和道德境 界是紧密相联的。孔子所向往的理想人格是对生命局限不 断突破、不断提升，最终达到“圆善自由”的境界。因此，在他 的乐教理想中，人生修养与艺术修养不应该只停留于世俗 的自我完善，而要上升到“上下与天地同流”(《孟子·尽心 上》)的超越性至高境界。孔子关于人一生的生命成长与人 格完善有这样的概括：吾十有五而志于学．三十而立．四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾 矩。( 论语·为政>)这段话虽是以年龄时段提出的人生修养 阶段性进升，但我们完全可以将之视为人格修养的不同层 次，当人格修养达到“耳顺”与“从心所欲不逾矩”时，也就进 入了“圆瞢自由”的至高境界。 4．乐教与诗教的联系。中国最早关于音乐的理解实际 上是与歌谣联系在一起的。所谓乐救，实际上是诗教。孑L子 说：“不学诗，无以言”。孔子自己谈到音乐时确实不是个外 行，如：子语鲁大师乐，日：“乐其可知也；始作，翕如也；从 之，纯如也，嗽如也，绎如也，以成”。他尽可能用准确的词语 形容音乐之声，而不曾谈到音声之外的东西。但后来人们解 说孔子的音乐思想时，却有许多是强加于孑L子的。比如：对 “知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者”一语的解释，得 出《论语》乃至以后的孔门系统，都重视一个“乐”字的结论， 来说明孔门音乐思想所追求的“道德理性人格”，实在难以 顺理成章。《论语》里与音乐或礼乐有关的语录共15条，孔子 甚至不用音乐来类比政治。而后人对这15条语录的说解，牵 强附会处不胜枚举。这种种牵强附会。正是“多恃前言以 为谈证”的结果。嵇康在《声无哀乐论》中，未直接向 <论语》发难，显然并不是因为他未读过《论语》，他唯一 诘难的是孔子的“移风易俗。莫善于乐” 的教条嘲。归根 结底，三位一体“乐”的教化作用，终究还是要通过语言 艺术传达给更广泛的大众，哪怕你五音不全，哪怕你五色 不辨，只要你是一个具有语言交流能力的人，你就可以接 受教育。很多乐调由于其附加的歌词而获得了音乐之外的 意义及价值；反过来，很多语言概念又由于音乐的感染力 而凸现出该概念本来不具有的意义．并通过反复使用而获 得了约定俗成的价值定位。 总之，<诗经》对孔子“诗教”观的形成与发展影响巨大， “乐教观”在诗教中也得到充分体现．形成了自己独有的特 点和功用观。诗教具有明显的功利目的，通过《诗》来进行道 德教化，强调诗歌与政治教化之间的关系，肯定其社会作 用，强调诗教应该为人的道德修养、为国家的政治教化服 务。诗教观充分体现了孔子经世致用的文艺观。 【参考文献】 [1】马银琴．孔子诗教主张及思想渊源田．文学评论，2004(5)． 【2】殷光喜．诗经与孔子诗教[J】．’中州学刊，2005(1)． [3】周满江．诗教与乐教看孔子美育思想田．桂林教育学院学报，2003(3) [4】曾红军．诗教观探微[J】．太原教育学院学报，2004(12)． [5】陈望衡．孔子诗教论田．益阳师专学报，2005(4)． (责任编校：潘倜滋) A discussion on Kong Zi S poem education view PAN Ping—an (Management Department，Ezhou University，Ezhou，Hubei 436000。China) Abstract：The poem education has an important position in ancient social life in our country． Kong Zi poem education which takes the Book of Songs as a copy and includes the education Of ceremony，principle，morality and activity is highly judged by whole society．Some scholars hold diferent viewpoints on it．Th is paper makes brief statement about the poem education S formation,efect and feature in order to get a thorough understanding about it．This paper叽alyzes from three aspects：the origin of the Poem Education，the Bok of So ngs and the poem education，the po em education and the music education ． Key words：the origin of the poem education；the Bok of Songs and the poem education；the POem education and the mus1‘c education 维普资讯 http://www.cqvip.com |
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