朱熹

朱熹

 

自南宋以来七八百年间，中国教育可以说受朱子师道的影响最深最大。他继承了孔子之大道，处处以身作则，教人「格物致知，实践居敬」。他不仅是宋朝的一位学而不厌，诲人不倦的伟大教师，同时他一生在儒学上的贡献，真可说是孔子以后的第一人了。

一

　　朱子名熹，字晦庵，一字仲晦；又先后自称晦翁、云谷老人、沧洲病叟、翁。宋高宗建炎四年（公元一一三○年）朱熹出生于尤溪，死于宁宗庆元六年（一二○○年），享年七十一岁。他死后谥为「文」，世称「朱文公」，并曾历受追封，从祀孔庙，为士人所景仰钦崇。
　　朱熹出生于今福建尤溪县城关水南，并在此度过了他的童年，启蒙。相传其父亲朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。后随父迁往建阳，他的一生大都在福建度过，所以他后来开创的学派又称为闽学。
　　祖父原籍今江西婺源（婺源原属于安徽，后民国时行政划拨到江西）。他的父亲名松，字乔年，号建斋，为人正直，对北宋周敦颐、张载、二程等人的哲学颇有研究；中进士后原在朝廷供职，因为不附和秦桧对金人屈辱的和议政策，被排挤外调到福建尤溪县，朱子就在尤溪出生。
　　朱子幼时聪明。有一天，他的父亲指着天，对他说「天也」，他接着问说「天之上何物」？他父亲听了，觉得不凡；就教他读孝经。朱子读了以后，即在书上题写：「不若是，非人也。」
　　他幼年在父亲指导下，养成勤奋好学的习惯，并且深受父亲那种憎恨投降苟安的思想所熏陶，立下爱国报国的志愿。十四岁时，父亲去世，他依照父亲的遗嘱，向父执辈籍溪的胡宪（原仲），白水的刘勉之（致中），屏山的刘子翚（彦冲）三人求学，遵守遗训，拜他们三人为老师。他们视朱熹为子侄；尤其是刘勉之，以女儿许配给他。他十八岁时中了乡贡，十九岁便考取进士。
　　朱子考取进士之后，依然勤勉读书，他在中年回忆起当时的情况说：「学者都不肯自去读书，熹登科后要读书，被人横截直截，熹只是不管，一面自读。」当时的儒生都以读书作为科举的手段，达到目的后，一般人便放下书不读，去钻营官职，但朱子不愿同流合污，不管别人的嘲笑，一直埋头研读「论语」、「孟子」等经书，力求融会贯通，为以后注释经书打下了基础。特别是他以后所编着的「四书集注」，可以说是我国最有权威的一部教科书，其影响之大，实为中外教育史上所罕见的。
　　他二十二岁参加铨选考试，考取后被派到泉州同安县当「主簿」，治绩卓著，并且办了一所规模颇大的县学，他自己经常去讲学。他求道心切，在二十四岁的时候，从同安徒步数百里，到延平县拜李侗（愿中）为老师。李侗是程颐的四传弟子，也是朱子父亲的同学。那时李侗已是六十六岁的老人了，是位淡于名利的思想家，他隐居苦学了四十年，每天静坐，以体验人生喜怒哀乐未发之前的「气象」。他把洛学加以精研贯通，从体验中实践出来。所以朱子见到李侗之后，便叹息说：「自我拜见李老师以来，做学问才脚踏实地，才知以前研究佛老的学说都是错误的。」李侗对朱子非常器重，把自已一生的研究心得传授于他。自此他不但承袭二程的洛学，并综合了北宋各家哲学的思想，奠定了他一生学说的基础。
　　朱子三十三岁那一年，升为文学博士。宋高宗死，孝宗继位（一一六二），新皇帝下诏要士大夫对国家政治提出意见。朱子上书给孝宗，劝他重视儒家的「帝王之学」，摒弃佛家和道家的思想，从「格物、致知」做起，「意诚、心正」来学习古代圣人之道，就可以「治国、平天下」；同时极力反对同金人讲和。他说：「今日之计，不过修政事攘夷狄。然计不时定者，讲和之说疑之也。今敌于我不共戴天之仇，决不可和也。」他这种痛恶和议的见解，正和他父亲不满于秦桧的和议一样。但是，当时的权贵如汤思远等力主和议，排斥了朱熹的主张。结果孝宗未能重用他，只叫他担任一名武学博士，实际上并无实职。一年多以后，朱子便申请回家去从事研究和讲学。
　　此后十几年的家居生活，他一方面著书立说，教授生徒；一方面结识许多学者，共同讨论学问，其间曾有中国学术史上著名的「鹅湖之会」。
　　鹅湖山原名荷湖山，在江西铅山县北，山上有一座鹅湖寺，（后人乃在鹅湖寺立四贤堂，理宗淳佑年间，（即公元一二四一││一二五一，朱子死后始称为文宗书院）「鹅湖之会」就是在这里举行的。其时朱子四十六岁（公元一二七五年），他的好友吕祖谦来探望他，讲学于寒舍，两个人合编近思录。吕祖谦要走的时候，朱子送他一程。途中他们俩谈到陆九渊的学术见解，朱子认为他的见解同「中庸」所讲的「思辨然后笃行」的宗旨相违背，表示不赞成。吕祖谦便提议邀请陆九龄、陆九渊两兄弟同到鹅湖寺来讨论。遂后在鹅湖寺上开会，讨论了许多问题，但最主要的却是教育方法，朱子的见解，认为指导学生读书首先要「泛观博览，而后归之约」；意思是说，先打下广博的基础知识，才能够进行专门的研究。陆九渊不同意，认为应该「先发明人之本心，而后使之博览」；意思是说，人的心灵本来具有先天的智慧，所以首先应该启发他的灵感，等他的先天智慧充分展开了，才教他去广泛地阅读各方面的著作，加以分析研读。
　　他们双方对于教学方法的主张不同，因此在讨论过程中彼此互相批评，朱子认为陆九渊把教学看得太简单，祇要发展灵感悟性而不学习基础知识，恐怕结果既感悟不出什么东西而又弄到知识空虚，误人子弟；而陆九渊却批评朱子的教学方法是支离破碎，东读一点西抄一点，杂凑起来的知识没有多大价值。他还提出一个理由反驳朱子说：「尧舜以前的人，并没有什么书可读，为什么能够明白许多事理？显然是依靠自己的心性智慧的能动作用。」鹅湖之会的论争谁也不能说服谁，结果虽不欢而散，但表现了朱子注重研究的精神，使朱子的学术声望远播。
　　朱子五十岁的时候，第二次担任正式的地方官，朝廷派他到江西南康军（军，是宋代行政区域的名称，和清代的「府」规模差不多）做知事。他在任四年左右，在政治上曾推行减轻老百姓役税的政策，他一方面办理平粜救济，一方面以工代赈，兴修水利，总算认真做了些事情。并重建庐山的白鹿洞书院（宋代四大书院，即白鹿、嵩阳、应天、岳麓四大书院）（注一），对教育上有很大的影响。
　　朱子在南康的第三年，曾应诏上书│即有名的戊申封事，以忠实卫道者的立场对孝宗皇帝进言忠告。书文中有「人君正心术以立纪纲」的句语，孝宗看了，认为这等于骂他心术不正和纪纲不立，勃然大怒。当时大臣赵雄对孝宗说：「这些书呆子无非沽名钓誉，如果皇上愈是责备他，他的名气反而愈大，同他计较，反而助长他的声势，不如把他收容加以任用，慢慢再来收拾他。」孝宗听了赵雄这番话，便派朱子到湘东主管茶盐的事务。
　　朱子在孝宗传位与光宗之后，曾奉派担任福建漳州知府，在任约两年。到他六十四岁，又出任湖南潭州（今长沙）知州，在任也是两年左右。光宗死，宁宗继位，朱子以六十六岁高龄，奉召担任「焕章阁侍讲」。朱子只当四十六天的侍讲，对宁宗讲解了「大学」，并编写了讲义给宁宗阅览。当时韩侂胄把持政权，扩张私人势力；朱子忧其擅权害政，警告宁宗提防他，遂触侂胄之忌，任侍讲仅四十六日即被罢免。并反对朱子的学派，大肆攻击，妄指朱子的学术为「伪学」，称朱子为「逆党」；甚至诬陷朱子窥伺神器，主张刑斩以遏乱萌。这样，朱学及朱子的同道就受了莫大的打击，这就是所谓「庆元党祸」。然而朱子却不屈不挠，仍在竹林精舍怡然讲学。一以阐扬大道为己任，其刚毅如此。庆元六年（公元一二○○年）三月，他于福建建阳考亭家，死在教学冈位上，享年七十有一。同年冬十一月葬于建阳县唐石里的大林谷。

二

　　朱子的一生，从十九岁登进士，到七十一岁去世，这五十多年中，做官的时候共为十四年；惟因时逢衰乱，奸佞当道，或辞不就，或就亦无从遂其志。他在政治上的遭遇真可说是不幸。然而他在教育上的成就，却是震烁千古，值得人们无限的景仰。
　　朱子死后，韩侂胄还不甘心，叫人到处造谣，说朱子的门徒将要利用送葬的机会，图谋不轨；于是在出殡的时候到处戒严，如临大敌，吓唬他的学生。但是仍有毫不畏惧的朱子的追随者成千人参加送葬的行列，可见朱子在他的学生心目中，是多么受到崇拜敬仰啊！
　　他有一位学生名叫黄干（字直卿，号勉斋），在所著朱子行状中（注二），对老师一生诲人不倦的精神，作了如下的纪述：
　　「先生教人以大学、论、孟、中庸为入道之序，而后及诸经，以为不先乎大学，则无以提纲挈领，而尽论、孟之精微；不参以论、孟，则无以融会贯通，而极中庸之旨趣。然不会极于中庸，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？其于读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不三致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。」
　　「从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未谕，则委曲告之，而未尝倦。问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沈之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。」
　　「抠衣而来，远自川蜀。文辞之传，流及海外。至于荒裔，亦知慕其道，窃问其起居。穷乡晚出，家蓄其书，私淑诸人者，不可胜数。先生既殁，学者传其书，信其道者益众，亦足以见理义之感人者深也。继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辩诸儒之得失，辟异端之讹谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者？至若天文、地志、律历、兵机、亦皆洞究机微。文词字画，骚人才士，疲精竭神，常病其难，至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。是非资禀之异，学行之笃，安能事事物物，各当其理，各造其极哉？学修而道立，德成而行尊，见之事业者又如此。」
　　由此可见，朱子之所以得到学生深深的爱戴，实在不是偶然的了。
　　从朱子一生的教育思想、言行中，更可显示出他的伟大，兹分述如下：（注三）

　　（一）他认为教育的目的，主要在促使一般学者都能立志做圣贤。这种思想的背景，当然远承孟子「人皆可以为尧、舜」，「尧、舜与人同耳」的启示，近采濂溪「希圣、希贤」，伊川「圣人可学」，以及横渠「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的主张。朱子曾说：「凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同；既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二。只是滚同枉过一世。」（语类）又说：「夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。」「学者要立志，纔学便要做圣人也。」「所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。」（语类）所以所谓教育，一言以蔽之，其目的在于培养圣贤。而培养圣贤，必须使学者恢复本然之性与夫变化气质之性。朱子在心性论中，曾把人性分为本然之性与气质之性。他说：「有天地之性，有气质之性。天地之性，则太极本然之妙，万殊之一本也。气质之性，则二气交运而生，一本而万殊者也。」（语类）又说：「论天地之性，则专指理言。论气质之性，则以理气杂而言之。」（语类）又说：「以理言之，则无不全。以气言之，则不能无偏。」（语类）「人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。」他在续近思录中也说：「为学用力之初，正当学问思辨而利行之。乃可以变化气质而入于道。」
　　「大凡人心若勤谨收拾，莫令放纵逐物，安有不得其正？若真个捉得紧，虽半月见验可也。」
　　他解释大学所谓「明明德」，也说：「明德者，人之所得于天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则未尝息者。故学者当因其所发，而遂明之，以复其初也。」
　　由此可见，朱子认为教育的最高目的在于培养圣贤，而以圣贤自任者，应以「复性」「复初」及「道心主宰人心」为主要目标，也就是要养成完善无缺的人格。

　　（二）他教学的方法，认为教师应该诱导青年按下列五个步骤去努力，就是：「立志」，「坚毅」，「居敬」（用敬），「穷理」，（求知），和「实践」。
　　朱子在语类中论及「立志」说：
　　「为学须先立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。」
　　「世俗之学所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤是真个去做。说正心，真要心正。说诚意，真要意诚。修身、齐家，皆非空言。今之学者，说正心，但将正心吟咏一饷；说诚意，又将诚意吟咏一饷；说修身，又将圣贤许多说修身讽动而已。或掇拾言语，掇辑时文。如此为学，却于自家身上有何交涉？这里须用着意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学而终不能去世俗之陋者，无他，只是心不立尔。」
　　「人之为学，至于有以自立其心，而不为物转，则其日用之间，所以贯夫事物之中者，岂富贵所能淫，贫贱所能移，威武所能屈哉？」
　　这些都是朱子论立志的重要，同时他认为青年学子须以「圣贤」自任。
　　朱子又论「坚毅」说：
　　「为学要求把篙处着力。到工夫要断绝处又更增工夫，着力不放令倒，方是向进处。为学正如撑上水船：方平稳处，尽行不妨；及到滩脊急流之中，舟人来这一篙，不可放松，直须着力撑上，不得一步不紧。放退一步，则此船不得上矣。」
　　「且如项羽救赵，既渡，沈船破釜，持三日粮，示士必死，无还心。故能破秦。若瞻前顾后，便做不成。」
　　「进取得失之念放轻，却将圣人格言处研穷考究。若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进？今日是这个人，明日也是这个人。」
　　他用各种譬喻，说明我们的立志工夫是需要坚决与持久，勇往直前，切忌松弛懈怠。
　　再就「居敬」言之：「居敬」也就是「用敬」。朱子把「居敬」列入人生的重要修养方法，他曾说：
　　「人能存得敬，则是心湛然，天理灿然，无一分着力处，亦无一分不着力处。」（朱子全书卷二）
　　「敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，则后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛。如有所畏，常常如此，气象自别。」
　　由此看来，朱子所谓敬，是指主一无适，而所谓主一无适，是对于义理（或道德的至善）加以牢固的执着。换句话说，此心须经常为主宰，不拘在动在静，不拘思虑云为，一切都须与义理相合，不容违背，这就是敬。
　　同时他认为居敬的工夫，除了上述「知」「行」两方面的修养，还要不断做到「存养」及「省察」两大工夫。朱子说：「心只是一个心，非是以一个心治一个心。所谓存，所谓收，只是唤醒。」
　　「人惟有一心是主，要常常醒。」
　　「心若不存，一身便无所主宰。」
　　「学者常用提省此心，使如日之升，则群邪自息。他本是光明广大，自家只着些子力去提省照管他，便了。不要苦着力，着力则反不是。」（朱子全书卷二）
　　「穷理」是朱子教导学生「求知」的方法，也就是格物、致知的实际法则。他认为：

　　第一，穷理务须周到、彻底。朱子说：「所谓穷理者，事事物物，各自有个事物的道理，穷之须要周尽。若见得一边，不见一边，便不该通。」又说：「格物二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非。是底便行，非底便不行。「致知」，所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透」。「致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。」（朱子语类）

　　第二，穷理务须循序渐进，从切己处开始，逐渐推至疏远处。朱子认为：「格物，须是从切己处理会去。待自家者已安迭，然后渐渐推去，这便是能格物。」「遇事接物（按即日常行事）之间各须一一去理会始得。……但随事遇物，皆一一去穷极，自然分明。」

　　第三，穷理应以读书为重要手段。朱子说：「穷理之要，必在于读书。」我们讲到义理之精微，常一时不易彻底理解，我们自非加详尽精密的思辨不可。而书籍乃系古来圣贤用以讲学义理、启示后人的。所以我们果欲穷理，先穷书中之理，乃是最适当、最近便的道路。

　　第四，穷理应继续用力，期能达到豁然贯通的境地。天下事物之理多至无穷，所以我们想以个人有限的时间与能力一一地来加以穷究，实为不可能的。因之，他认为格物或穷理，只要用力长久，今天格一件，明日格一件，日累月积，久则久之，我们对于天下万理自会达到一旦豁然贯通的境界。他曾说：「天理在人，终有明处。大学之道，在明明德，谓人合下便有此明德，虽为物欲掩蔽，然这些明明底道理未尝泯绝。须从明处渐渐推将去，穷到是处，吾心亦自有满则。」（朱子全书卷七）他又在大学补述中说：「大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」他这种豁然贯通说，当然是以他所主张的「性具万理」以及「理一分殊」的理论做根据的。
　　关于「实践」，朱子的学生黄干在所撰朱子行状里面说：「其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，居敬所以成始成终也。谓：致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归，躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。」朱子认为穷理之外，更主张践实（即躬行实践）及居敬为主要的修养工夫。他曾说：「大抵今日之弊，务讲学者多关于践履，而专践履者又遂以讲学为无益。殊不知因践履之实，以致讲学之功，使所知益明，则所守日固，与彼区区口耳之间者，固不可同日而语矣。」「知与行工夫，须着并到。知之愈明，则行知愈笃，行之愈笃，则知之愈明。」（朱子全书卷三与卷七）由此可见，朱子认为，知而不行，即证明所知还浅，所知不够透彻。他对于「践实」与「力行」非常重视，决不如一般人所评论以为朱子崇尚空谈，不重实行。朱子又说：「人之一身，应事接物，……要在力行其所已知而勉求其所未至，则自近及远，由粗至精，循循有序，而日有可见之功矣。」（朱子全书卷四）因此，我们可以这样说：也许朱子学派的末流犯有「空谈」这种错误，而朱子自已却是一个最重实践力行的思想家。

三

　　其次，我们再从朱子创办白鹿洞书院的情形，来认识他的教育理想和教育方法。他以这所书院作为他自已的教育理想的实验所，他自已亲自兼任「山长」（即书院院长），厘定教育目的，训练纲目，学习程序和修养守则等各种规程。这些规程就是我国教育史上著名的「白鹿洞书院学规」，兹将原文摘述于下：

（一）父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
－－右五教之目。尧使舜为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之序亦五焉。其别如左：
（二）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
－－右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事接物，亦各有要。其别如左：
（三）言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
－－右修身之要。
（四）正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
－－右处事之要。
（五）已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
－－右接物之要。
　　「熹窃观古昔圣贤所以以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人；非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以敬人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者，为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，故不得而略也。诸君其亦念之哉！」（朱子全书卷七十四）由此可见朱子特别注重「力行践履」之教育。
　　白鹿洞书院学规的内容，可说概括了我国正统教育的精神，成为以后历代教育的规范。正如明代顾宪成，在他的东林会约中曾说：「朱子白鹿洞书院的教条，实在是至善、至美了，读书人要为圣为贤，岂能越得出这个范围，我们在东林书院所学的，也只是讲明它的道理，而加以实行罢了。」其对后代之影响如此深长，朱子之所以成为正统教育家的代表人物，与他在白鹿洞书院的办学理想和特别注重践履力行的教育方法，是大有关系的。
　　朱子创办白鹿洞书院，开南宋书院之先声。他时常亲自给学生上课，课余还带学生到山中风景美丽的泉林散步，一边观赏，一边讨论学术问题。师生之间，其乐融融。
　　同时，从朱子的「大学章句序」中更可看出他的教育主张：
　　大学章句序：「大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐；是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者，出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。……三代之隆，其法浸备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学；而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则自天下之元子众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学；而教之以穷理正心修己治人之道。此又学校之教，大小之节，所以分也。夫以学校之设，其广如此。教之之术，其次第节目之详又如此。而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉，以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。\……若曲礼，少仪，内则，弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。……及孟子没而其传泯焉；则其书虽存，而知者鲜矣。自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用。异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说；与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要；其小不幸而不得蒙至治之泽。晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。」
　　我们试将前述的「白鹿洞书院学规」和「大学章句序」，加以分析，更可见当时朱子的教育主张：

　　（一）为什么要有教育？因为人性本善，于气禀不齐，以致性不能全，所以需要有教育。

　　（二）教育的本质是什么？从本质上说，教育之所以为教育，就是「复性」。复性就是要完成「仁德」。「仁」是代表「心性」的全德。朱子认为「性包含着万理」但其纲领只是仁、义、礼、智四德。仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬之理，智是分别是非之理。（朱子全书卷四十七）因此所谓教育的本质乃是指不受气质的拘束和人欲的蒙蔽，能够把心性的全德，加以完全实现。

　　（三）教育的目的是什么？教育的目的是「讲明义理以修其身然后推以及人」，要人立志做圣贤。

　　（四）应当由谁来担任教育？应当由聪明睿智能尽其性者担任教育。

　　（五）怎么样教？从制度方面讲，分为小学和大学。从方法方面讲，分为穷理和躬行。穷理的程序，分为博学、审问、慎思、明辨。躬行的要项，分为修身、处事和接物。

　　（六）教什么？从次第方面看，小学教的是「事」如：洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。大学教的是「理」如：穷理正心修己治人之道。从德目方面看计分五教：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。

　　（七）正当教育下的学生怎么样？接受正当教育的学生，都自觉的知道自已「性分之所固有，职分之所当为」，各自埋头苦干，努力学习。

　　（八）那些是错误的教育？记诵词章的俗儒之教；虚无寂寞的异端之教，以及权谋术数的功利之教，都是走入歧途的错误教育。

四

　　朱子的一生，一方面尽瘁于教育，另一方面不断进修研究，潜心著述，综合了各家学说，开创了新的思想方法，留给我们博大的文化遗产。朱子不仅著作极多，而且他的著述态度，亦非常严谨。他曾说：「以前我用心良苦，思考一个道理，往往像过独木桥一样，相去虽在毫厘之间，但一失足，便有粉身碎骨的危险。」由于他对每一个小小的问题，都郑重其事，不肯轻易放过，所以孜孜苦读，未尝一刻放松，因而得到的是既博大且精深的研究结晶。兹将其重要著作，列举于下：

書　　名	卷　　數	書　　名	卷　　數
大學章句	一	論語集註	一○
大學或問	二	論孟精義	論語二○、孟子一四
中庸章句	一	孟子集注	七
中庸或問	三	周易本義	一二
中庸輯略	二	易學啟蒙	四（一說朱子指畫、蔡元定撰
論語綱領	一
書集傳	六（蔡沈補成）	程氏遺書（二程遺書）	二五
詩集傳	八	程氏遺書附錄	一
儀禮經傳通解	正三七黃揚補成、續二九	程氏外書（二程外書）延平答問	一二
古今家祭禮	二○	近思錄	一四（呂東萊合撰）
家禮（疑）	二	玉山講義	一
孝經刊誤	一	白鹿祠書院招示	一
小學	六（朱子指畫、 劉子澄撰）	記疑 雜學辨	一 一
楚辭集注	八	周易參同奏考異	一
楚辭後語	六	陰符經注	一
楚辭辯證	二	韓文考異	一○
太極圖說解	一	感興詩	一
道書解	二	資治通鑑綱目	五九
正蒙解	二	八朝名臣言行錄	前編一○、後編一四
伊洛淵源錄	一六	論語要義（散佚）	未詳
論語訓蒙口義（散佚）	未詳	論語略解（未刊）	未詳
孟子要略（散佚）	五	論語或問（未刊）	二○
國學恐聞編（散佚）	未詳	孟子或問（未刊）	一○
此外後世學者所輯錄的關於朱子的著作如下：
書名	卷　　數	書　　名	卷　　數
朱子大全集	一二一	朱子錄要	一五
朱子全集	六六	朱子大全私抄	一二
朱子經濟文衡類編	七六	朱子心學錄	七
朱子學的	二	朱子語錄四纂	五
朱子文語纂編	一四	朱子語錄纂略	八
參訂朱子語類	二五	朱子晚年全論	八
晦庵文鈔	六	朱子文集纂	三二
朱子書節要	二○	朱子五種語類	八○
朱子語錄類要	一八	朱子書抄略	三
文公先生經世大訓	一六	朱子禮纂	五
朱子語略	一○	朱子文集	一八
朱子學歸	二三	朱子語類纂	一三
朱子論定文抄	二一	朱子遺書	一○六

　　总之，朱子每一方面的影响，在我国文化上都是非常重要而深远的。他的四书集注，成为中国思想上的圣经；他的穷理学说，成为宋明理学的灵魂；他的白鹿洞书院学规，成为此后七八百年来教育思潮的滥觞。有人曾把他比之于西方哲学家康德（Immanuel Kant）；因为没有康德，西洋近代的哲学必然改观；没有朱子，东方的我国宋、元、明、清七、八百年的儒家思想亦将缺乏重心。的确，我国教育史上，能直追孔孟的，可说只有朱子一人而已。

附　注：

　　一：白鹿祠在江西卢山五峰下，唐代李渤、李涉兄弟在山上读书，养了一只白鹿为伴，因此得名。宋初在这里办了一院书院，后来停办了，院舍都破残不堪。朱子在南康军任内，发起重建白鹿洞书院。他亲自兼任「山长」讲学。

　　二：黄干（勉斋）所撰朱子的行状：
「其为写也，穷理以致知，反躬以践其实，居敬所以成始成终也。谓：致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。持敬之方，莫先生一。既为之箴以自警，又笔之书，以为小学大学皆本于此。终日俨然，端坐一室，讨论典训，未尝少辍。自吾一心一身，以至万事万物，莫不有理。存此心于斋庄静一之中，穷此理于学问思辨之际。皆有以见其所当然而不容己其与所以然而不可易。然充其知而见于行者，未尝不反之于身也。不睹不闻之前，所以戒惧者愈严愈敬。隐微幽独之际，所以省察者愈精愈密。思虑未萌，而知觉不昧；事物相接，而品节不差。无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安于偏见，不急于小成，而道之正统在是矣。其为道也，有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，禀阴阳五行之气以生，则太极之理各具于其中。天所赋为命，人所受为性。感于物为情，统性情为心。根于性则为仁、义、礼、智之德，发于情则为恻隐、羞恶、辞让、是非之端，形于身则为手足耳目口鼻之用，见于事则为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之常。求诸人，则人之理不异于己；参诸物，则物之理不异于人。贯彻古今，充塞宇宙，无一息之间断，无一毫之空阙。莫不析之极其精而不乱，然后合之尽其大而无余。先生之于道，可谓建诸天地而不悖，质诸圣贤而无疑矣。故其得于己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责。明足以察其微，刚足以任其重，守足以致其广，毅足以极其常。其存之虚而静，其发之也果而确，其用之也应事接物而不穷，其守之也历变履险而不易。本未精粗，不见其或遗；表里初终，不见其或异。至其养深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平，心不待操而存，义不待索而精，犹以为义理无穷，岁月有限，常歉然有不足之意，盖有日新又新，不能自己者，而非后学之所可拟议也，其闲居也未明而起，深衣、幅巾、方履、拜于家庙以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。倦而休也，暝目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而悟，则摊衾而坐，或至达旦。威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾之离也。行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈，闺庭之间，内外斩斩，恩义之笃，怡怡如也。其祭祀也，事无纤巨，必诚必敬，小不如仪，则终日不乐，已祭无违礼，则油然而喜。死丧之礼，哀戚备至，饮食衰绖，名称其情。宾客往来，无不延遇，称家有无，常尽其欢。于亲故，虽疏远必致其忧；于乡闾，虽微贱必致其恭。吉凶庆吊，礼无所遗；赒恤问遗。恩无所阙。其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以蔽风雨，人不能堪，而处之裕如也。若其措诸诸事业，则州县之设施，立朝之言论，经抡规画，正大宏伟，亦可概见。虽达而行道，不能施之一时，然退而明道，足以传之万代。谓圣贤道统之传，散在方策，圣经之旨不明，则道统之传斯晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。于大学、中庸，则补其阙遗，别其次第；纲领条目，灿然复明。于论语、孟子，则深原当时答问之意，便读而味之者，如亲见圣贤而面命之。于易与诗，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者，见之传注，其关于天命之微，人心之奥，入德之门，造道之域者，既已极深研几，探颐索隐，发其旨趣而无遗矣。至于一字未妥，一辞未备，亦必沈潜反复，或达旦不寐，或累日不倦，以求至当而后已。故章旨字义，至微至细，莫不理明辞顺，易知易行。于书，则疑今文之艰涩，反不若古文之平易。于春秋，则疑圣心之正大，决不类传注之穿凿。于礼，则病王安石废罢礼仪，而传记独存。于乐，则悯后世律尺既亡，而清浊无据。是数经者，亦尝讨论本末，虽未能着为成书，然其大者固已独得之矣。若历代史记，则又考论西周以来，至于五代，取司马温公编年之书，绳以春秋纪事之法，纲举而不繁，目张而不紊，国家之理乱，君臣之得失，如指诸掌。周、程、邵、张之书，所以继孔圣道统之传，历时未久，微言大义，郁而不彰，为之裒集发明，而后得以盛行于世。太极、先天二图，精微广博，不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原，圣贤蕴奥，不至于泯灭。程、张门人祖述其学，所得有深浅。所见有疏密，先生既为之区别，以悉取夫其长。至或识见小偏，流于异端者，亦必研穷剖析，而不没其所短。南轩，张公（栻），东莱吕公（祖濂），同出其时，先生以其志同道合，乐与之友，至或识见少异，亦必讲磨辩难，以一其归。至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字，可以识心见性，不假修为，可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言，以文佛老之说。学者利其简便，托訾圣贤，捐弁经典，猖狂叫呶，侧僻固陋，自以为悟。（按指陆象山之心学，即所谓「江西顿悟之说」）立论愈下者，则又崇奖汉、唐，比附三代，以便其计功谋利之私。（按指陈龙川之学说，即所谓「永康功利之说」）二说并立，高者陷于空无，下者溺于翦陋，其害岂浅鲜哉？先生力排之，俾不至乱吾道以惑天下，于是学者靡然向之。先生教人以大学、论、孟、中庸为入道之序，而后及诸经，以为不先乎大学，则无以提纲挈领，而尽论、孟之精微；不参以论、孟，则无以融会贯通，而极中庸之旨趣。然不会其极于中庸、则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？其于读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，精研覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不三致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未谕，则委曲告之，而未尝倦。问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疏病支离，至诸生问辨，则脱然沉之去体。一旦不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀。文辞之传，流及海外。至于荒裔，亦知慕其道，窃问其起居。穷乡晚出，家蓄其书，私淑诸人者，不可胜数。先生既没，学者传其书，信其道者益众，亦足以见理义之感于人者深也。继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辩诸儒之得失，辟异端之讹谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者？至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究机微。文词字画，骚人才士，疲精竭神，常病其难，至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。是非姿禀之异，学行之笃，安能事事物物，各当其理，各造其极哉？学修而道立，德成而行尊，见之事业者又如此。」


    近年来，由于旅游业的迅猛发展，以及投资、开发热的经久不衰，许多地区都以占有名胜古迹、名人、政要为荣。由此，引发了争夺名胜、名人大战。如江西与安徽争陶渊明作品中的“桃花源”；河南开封与安徽合肥争包公墓；山东则有两个县争武松的祖籍；朱熹作为中国历史上的一代文化巨匠，也卷入了这一漩窝。

　　朱熹在中国思想史上有着不可磨灭的影响。朱熹学派在成为官方儒学之后，影响长达七百年之久。明清两朝考科举，均以朱熹的《四书章句集注》为必读书和考题。日本曾将朱子学说作为天皇思想，统治了整整两百年；韩国最著名的思想家李退溪，乃是朱熹忠实的信徒。因此，朱熹是具有国际影响的思想家。

　　缘于此，福建、江西、安徽三省展开了对朱熹的争夺战。福建方面认为，朱熹出生于福建尤溪县并度过了他的幼年，他的一生大部分时间也是在武夷山区的建阳县此度过的，最后又逝世于斯，葬于斯。现在朱熹的陵墓整修的气势恢宏，成为武夷山的著名人文景观。同时，朱熹在福建还创建了“南溪书院”“紫阳书院”和“考庭书院”，他先后在两书院讲学十多年。福建方面据此说朱熹是一个典型的福建人，武夷山以朱熹为荣，建起了许多与朱熹有关的景观。

　　江西方面认为，确定朱熹是江西人的理由有两条：一是建国前，国民党政府已将朱熹的祖籍地安徽婺源划归江西，曾有一段安徽将婺源要了回去，但建国后，婺源又重归江西省所有，故必须以现有的行政区划来判断朱熹的祖籍地；此外，另一条是朱熹在南宋四大书院之首的白鹿洞讲学，孝宗皇帝赐书院额及御书，使其声名大振。一九八九年，重建于南昌的滕王阁大型壁画《人杰图》中，正式将朱熹列入为江西人。

　　安徽方面则认为，首先，要看朱熹本人对祖籍地的态度。朱熹一再承认古代徽州的新安郡婺源县是他的祖籍，自称“新安朱熹”，他一生中回过故乡三次。建国前夕，国民党政府将婺源划归江西，婺源人感情接受不了，此时胡适也上下呼吁，终于婺源又划归安徽。虽然建国后婺源又划归江西，但朱熹是历史人物，安徽方面认为仍以历史上的行政区划来判断其祖籍地为妥。再则，朱熹在故乡创造了徽学的重要组成部分－－－新安理学，在历史文化名城歙县，朱熹还建了两处“紫阳书院”

　　对于公说公有理，婆说婆有理的局面，黄山书院院长钱耕森教授认为，“福建说”比较符合现代工业文明习惯，即以出生地为凭；“江西说”以现有的行政区划为凭，也不无道理；“安徽说”比较符合中国人的传统文化和习惯，即便是现在，中国人填表格也是以祖籍地为准。

　　虽然朱熹的祖籍地之争仍在继续，但三省对整理、发掘朱熹理学都不甘落后。江西出版了《朱子学刊》，安徽正筹巨资准备出《朱熹全集》，福建在武夷山则经常召开国际性的朱熹学术研讨会。