波斯的历史
波斯是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代2所跨越的年代中，
波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是ES曲解了
波斯的历史，事实上帝国时代中的
波斯还包括了
波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。
从三世纪开始，这一文明才以
波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨
美索不达米亚和
印度的帝国。现在的
伊朗、
伊拉克和
阿富汗都曾经属于当年古
波斯帝国的版图。然而接连不断的战争削弱了
波斯帝国的实力，为了夺取
叙利亚、
土耳其、
巴勒斯坦、
以色列、
埃及和整个
阿拉伯半岛的控制权，与强大的
罗马帝国交战了数年。直到公元364年，罗马人才和
波斯人签订了一份和平条约。
后来，当罗马帝国分裂之后，
波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是东罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。
波斯人开始从
拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。
波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。
波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，
波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以
惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵
波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的
波斯帝国被来自东方的穆斯林军团攻占了。
公元651年，穆斯林势力在短短十年内征服了
波斯帝国并完全占有了
波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱人（Seljuks ），奥斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土库曼人（Turkomans ）。
新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前的古
波斯人一样，伊朗人最终收复了自己的领土。
古
波斯文明已失落了两千余年，古
波斯的楔形文字也早已成了一种“死文字”，对于大多数人来说，它是相当陌生的，我们又该如何透过几千年的迷雾来看待它呢？
在
波斯高原西部、伊朗与伊拉克边界旁的伊朗境内，有一座名叫克尔曼沙的商业城市，城东2～3公里处有一个名叫贝希斯敦的小乡村。两千多年来，它默默地远离城市的喧嚣，忘记了过去，也被人们遗忘在记忆的角落里。然而时至今日，“贝希斯敦”这个名字不仅走出了克尔曼沙这座城市，而且冲出
亚洲走向了
世界。这应该归功于它附近的一处悬崖，因为上面有一种让人找回失落
文明的古文字；这也同样应该归功于一位名叫罗林森的英国人。
1835年，英军少校罗林森奉命前往伊朗，出任库尔迪斯坦省总督的军事顾问。这位业余考古爱好者到任不久，就风闻附近有石刻。他当然不会置若罔闻，跑去一看，果然在贝希斯敦村附近发现了一尊大型摩崖石刻。只见该峭壁铭刻离地面约有100公尺，石刻本身高约8公尺，宽约5公尺。上半部是一个浮雕，下半部是用古
波斯语、埃兰语和阿卡德语三种楔形文字写成的铭文。楔形文字是西亚的古老文字，距今已有5000多年的历史。这种文字是用木棒或者芦苇当作笔，在粘土制作的泥板上书写而成的。书写了文字的泥板被置于太阳底下晒干或者用火烘干，当作“书”一样保存起来。如果是信件，则在泥板文书外涂上一层粉，再装进也是用泥制成的“信封”内传送。由于这种文字笔画呈楔形，考古学家称其为“楔形文字”。
为什么要用三种文字书写呢？因为古
波斯楔形文字并非历史形成的文字，而纯粹是人造文字，而且使用范围有限，认识者极少。因此在用它发布诏令时，有必要以当时通用的埃兰文和阿拉美亚文译出。铭刻用三种楔形文字书写的缘由正在于此。
然而，古
波斯的楔形文字随着公元前330年
波斯国的灭亡逐渐变成了一种无人通晓的死文字，而另两种楔形文字也早已失传。因此，人们并不知道这些文字在向人们诉说着什么。罗林森决心解开这个谜！他冒着生命危险爬上悬崖峭壁，小心异常地拓下一片片铭文，开始了艰苦卓绝的释译工作。功夫不负有心人。踏着前人的脚步，经过12年的钻研，罗林森终于在1845年成功地译解了其中的古
波斯文，而剩余两种文字所述内容估计与
波斯文是一致的。从此，悬崖上的这种让人疑惑不解的东西不再是一个谜，人们了解到它的背后一个鲜为人知的故事。
公元前522年3月，
波斯皇帝冈比西斯二世率大军远征埃及。有一个名叫高墨达的僧侣乘机冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔迪亚，在
波斯各地和米底发动叛乱。叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回
波斯的途中突然病死。高墨达便以巴尔迪亚的名义名正言顺地当上了皇帝。但他从不召见大臣，每天深居简出。这可不像一个皇帝的所为，大臣们疑窦重重，一时之间，流言四起。有人传说这个巴尔迪亚其实是拜火教僧侣高墨达，但苦于拿不出确凿证据。后来，冈比西斯过去的一位王妃发现新皇帝没有耳朵，并将这事告诉了父亲欧塔涅斯，欧塔涅斯马上断定新皇帝不是巴尔迪亚，而是僧侣高墨达。因为在居鲁士当皇帝时，这个高墨达由于过失被居鲁士下令割去了双耳。欧塔涅斯马上把真情告诉了另外的6名
波斯贵族，其中包括后来的皇帝大流士一世。他们决定发动一次政变，杀死高墨达，夺回政权。他们成功了，但是围绕着谁最有资格当皇帝，争执不休。一时间，
波斯贵族群龙无首。稍后，欧塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相让。最后他们商定，第二天早晨6人乘马在郊外集合，谁的坐骑首先嘶叫由谁当皇帝。大流士让他的马夫使了一个计策，使他的马先叫了起来，当上了皇帝。大流士不愧为一位足智多谋的人物，利用“叛军”之间缺乏联系的缺陷，各个击破，历时一年最终平定了叛乱。
贝希斯敦的摩崖石刻，记载的正是大流士的丰功伟绩，其中充满了溢美之辞。铭文用的是第一人称，其中写道：“我，大流士，伟大的王，众王之王，
波斯之王，诸省之王，叙斯塔斯帕之子，阿尔沙马之孙，阿黑门尼德……按阿胡拉?马兹达的意旨，我是国王。” 原来，江山稳固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年9月踌躇满志地巡行各地。在巡行到米底首府爱克巴坦那（今伊朗哈马丹）附近一个叫贝希斯敦的小村庄时，他的心情无比豪迈，回想这些年来的坎坎坷坷，感慨万千，于是命人在村旁的悬崖峭壁上刻下自己的丰功伟绩，尤其是镇压叛军的经过，以扬名后世。
石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只见他倚弓而立，身罩披肩，气势轩昂，圆睁双眼，目视前方。左脚踏着倒在地上的降王高墨达，右手指向
波斯人崇拜的光明与幸福之神阿胡拉?马兹达。背后是两名身背箭袋，手握长矛的贵族。8名降将被绳索绑缚着脖颈，俯伏在大流士的脚下。这些叛乱首领被雕刻得很矮小，与高大伟岸的大流士形成鲜明对比。
贝希斯敦摩崖石刻铭文（即楔形文字）的破译，也为人们打开了尘封的古
波斯帝国的记忆，逐渐给世人展现出一幅清晰壮观的历史画面。
波斯帝国的开创者是居鲁士。公元前550年，居鲁士消灭米底王国，建立阿黑门尼德王朝，定都苏撒，是为
波斯帝国之发端。公元前529年，居鲁士在作战时兵败身亡，其子冈比西斯继位。公元前522年，大流士继承王位，号称大流士一世。现代学者普遍认为，贝希斯敦铭文中关于伪巴尔迪亚（即高墨达）的记载，完全是精心编造的谎言，目的是为大流士一世弑君篡位辩护。历史的真相是：冈比西斯二世即位后力图加强王权，引起了贵族们的嫉恨，必欲除之而后快。在一场阴谋政变中，冈比西斯二世身亡。其弟巴尔迪亚夺取王位，继承先兄未竟之业，继续走上加强王权之路，但结局同样悲惨。以大流士一世为首的阴谋集团终于发动政变，弑君篡位。
无论如何，
波斯帝国在大流士一世执政时期趋向辉煌。一方面，它大肆进行军事征服，建立了一个庞大的帝国，版图东起印度河流域，西抵小亚细亚，北至欧洲的色雷斯，南及尼罗河第一瀑布。另一方面，则厉行改革，采取了一系列行之有效的措施，取得了令人瞩目的成就。
当上皇帝后，大流士大力加强中央集权，树立权威。他不仅自称众王之王，宣扬君权神授，还追求形式上的威仪。上朝时头戴闪闪发光的金皇冠，身穿绛红色的长袍，腰系金丝腰带，手握黄金“权杖”，端坐在金阶之上。身后则站立着大群高擎羽扇和大伞的随从和侍卫。大臣要跪在地上朝见，为了避免大臣的呼吸亵渎皇帝，在皇帝和大臣之间还要用帷幕隔开。为了保卫身家性命，他建立了一支1.2万人的卫队，人称“不死队”，因为他们的人数永远不变，随时有预备队补缺。为了防止出现叛乱，他把全国分成许多军区，军区长官只对他一人负责，任何人无权调动军队。行政上以
波斯贵族取代当地贵族担任行省总督，实行军政分治，直属国王。他还下令修筑了一条全长两千多公里的驿道，称为“皇道”。沿途设有100多个驿站，驿站的信差用接力的方法运送物资，十分快捷。据说大流士此举是为了及时把爱吃的爱琴海产的鲜鱼送到王宫，由此希腊人羡慕地说：“
波斯王住在巴比伦，爱琴海鲜鱼进宫廷。”大流士还下令挖了一条由尼罗河到红海的运河，这条运河就是现代苏伊士运河的前身。驿道、运河虽为军事目的而建且不止一条，但促进了各地间的经济文化交流。
大流士还从法律上稳固自己的统治，编纂法典，修订各地原有法律，以适应帝国统治。他即位后就将各行省的贡赋固定下来，并统一了度量衡。他下令铸造和使用金币“大流克”，正面是他本人的头像，反面是一个弓箭手。现在，这种钱币成为古币收藏家眼中的珍品。在解决国内民族众多、语言文字互异问题上，他没有实行“民族沙文主义”，而是把当时西亚流行的阿拉美亚语确定为全国通用的官方语言，用以发布诏令、公文，允许各地继续使用本地语言处理本地事务。 在文学艺术上，帝国也成就斐然。如《贝希斯敦铭文》和《纳克希?鲁斯坦铭文》（N）等，都是用具有节奏性的诗歌语言写成的文书，结构严谨，风格典雅，为古
波斯文学和后世文学树立了典范。
然而，
波斯帝国毕竟是一个依靠武力建立起来的多民族奴隶制国家，内部矛盾错综复杂，阶级冲突、民族冲突和宗教冲突频繁，帝国的统治危机迭现。希波战争中
波斯的败北，使
波斯帝国遭受重创，显赫一时的大帝国开始出现颓势。与此同时，帝国内部诸行省起兵反抗，要求摆脱统治。内外交困加剧了帝国的危机。公元前330年，
波斯为亚历山大率领的马其顿军所灭。
古
波斯消失了，但
古老的文明没有因此而彻底湮灭。因为无数的“贝希斯敦铭文”以及其他书写有楔形文字的泥板文书留传下来了，因为人类存在着智慧
现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年古
波斯帝国的版图
波斯文明
波斯是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代所跨越的年代中，
波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是ES曲解了
波斯的历史，事实上帝国时代中的
波斯还包括了
波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。
从三世纪开始，这一文明才以
波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年古
波斯帝国的版图。然而接连不断的战争削弱了
波斯帝国的实力，为了夺取叙利亚、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整个阿拉伯半岛的控制权，与强大的罗马帝国交战了数年。直到公元364年，罗马人才和
波斯人签订了一份和平条约。
后来，当罗马帝国分裂之后，
波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是东罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。
波斯人开始从拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。
波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。
波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，
波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵
波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的
波斯帝国被来自东方的穆斯林军团攻占了。
公元651年，穆斯林势力在短短十年内征服了
波斯帝国并完全占有了
波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱人（Seljuks ），奥斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土库曼人（Turkomans ）。
新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前的古
波斯人一样，伊朗人最终收复了自己的领土。
波斯这个词已被用了数个世纪，主要是西方，用来指明南伊朗的一片地区从前以“Persis”和“Parsa”闻名。这两个词是指公元前1000年左右移居这个地区的印欧游牧民族的名字，最后他们被亚述人和迦勒底人所取代。最早提及“Parsa”发生在公元前844年亚述国王沙拉漫尼撒3世的史料中。赛勒斯二世（公元前559-529），美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主，并且被古
波斯人称为他们的父亲（后来的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的副请是几乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米堤亚王国后，赛勒斯巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了小亚细亚。在公元前539年10月，巴比伦，古时代伟大的城市，被他的
波斯军队攻下。
在赛勒斯的继承人死后，一个将军，大流士一世（公元前522-486），同时也是阿卡米力斯家族的王子，镇压了很多次反叛和其他挑战者后登上了王座。大流士模仿赛勒斯成为一个很有个性和充满活力的统治者，并且他拥有一个让人很容易记住的名字。为了巩固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希腊人称为
波斯波利斯（“
波斯的城市”）并且扩充了他的私人卫队的级别----万人近卫军。即使大流士所做的所有出色的事都抛开不谈，他对
波斯所做的贡献是最伟大的地方。在他统治下，政治和法律的改革使这地区获得新生，并且很多出色的计划被实行以促进贸易和商业的发展。货币铸造、重量和量度被标准化并且建立了新的陆地和海上路线。大流士也继续扩展这个帝国，东部的战役巩固了由赛勒斯获得的利益并将广大的印度次大陆北部变为了
波斯控制的省份之一。向西的扩展从大约公元前516年开始，大流士开始在小亚细亚沿海岸攻打希腊的殖民地。
薛西斯（公元前486-465），大流士一世的儿子和继承人，决定继续
波斯在西面的征服，并且以公元前480年的“希腊征服之旅”而闻名，那是一场以发生在塞莫皮莱、萨拉密斯和布拉底的战斗而出名的战役。虽然成功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的城邦却最后保持了一致行动并击败了薛西斯，标志者
波斯帝国衰落的开始。由于他的自尊在失败后刺激了他，薛西斯决定引退。在他最后的几年里，他把从贸易和税收里获得的庞大财产全部花费在了建造巨大的建筑物上，但大多数都未能完成。薛西斯的死是
波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见，无力阻止最终的崩溃，
波斯波利斯最后在公元前330年四月被亚历山大大帝征服。在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了亚历山大帝国下的
波斯领土。但是统一很短暂，印度地区爆发起义并且色流斯的王国分裂成为帕提亚和巴克特里亚两个敌对国家。在伊斯兰教的出现和6世纪阿拉伯人征服伊朗之后
波斯文明的最后遗迹消失了。
波斯文明
一,帝国的兴衰
前9世纪
波斯人是印欧语族的一支,源於高加索以北的山区
前7世纪后
定居
波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)统治
前550年
居鲁士(Cyrus)攻灭米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝国的基础上进行扩张,依靠外交手段,军事力量逐步建立帝国
前539年
居鲁士攻灭迦尔底亚帝国,释放「巴比伦之囚」,占领叙利亚与巴勒斯坦,实施开明统治
前529年
居鲁士在征战中受重伤去世,子甘比西士(Cambyses)继位
前525年
甘比西士征服埃及,建立横跨亚,非的帝国
前512年
大流士(Darius)率军经小亚细亚渡海入侵欧洲,成为第一个横跨欧,亚,非三洲的大帝国(领土包括今伊朗,两河流域,小亚细亚,东南欧一隅,埃及,巴勒斯坦)
前499年
希腊城邦脱离
波斯统治的暴动
前494年
大流士平定希腊城邦乱事,随后决定出兵攻打雅典
前476年
波希战争结束,希腊虽获胜,但两败俱伤
前330年
波斯亡於马其顿的亚历山大
波希战争
背景:大流士(Darius)向欧洲扩展,压迫小亚细亚的希腊人,双方爆发三次战争
结果:
波斯惨败,元气大伤,此后帝国陷入内争与外患,终为马其顿人征服
意义:希腊人的胜利与
波斯人的失败,象徵近东文明的没落与地中海文明的代兴
二,世界帝国与兼容并蓄的文化
(一)实行中央集权
全国划分20个省
总督,驻军统帅直接受命於君主
制定各省每年的贡额
货币和度量衡标准化
(二)采用怀柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其统治,可保留自己的风俗习惯与法律
在埃及保留原有行政机构,以传统法老姿态出现
在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列长老负责秩序
在两河流域重建巴比伦神庙,维持大祭司的地位
(三)高效率的交通系统
修复尼罗河到红海间的古老运河
创建「皇道」(驰道)和驿站制度,便於统治与作为不同文化间交流的桥梁
(四)创建海军及邮递制度
(五)奉琐罗亚斯德的祅教为国教
三,二元论的宗教
(一)早期
波斯人与其他印欧民族一样,都接受自然崇拜,相信各种灵魂鬼神
(二)琐罗亚斯德(Zoroaster B.C 628～B.C 551)创祅教
背景:西元前7世纪
波斯原来的农牧社会,因商业活动而使社会走向物欲横流,宗教迷信和伦理不彰,西元前6世纪琐罗亚斯德提倡宗教,道德改革,其思想写在后代集结的《阿凡士塔》经典(Zend-Avensta)
主张
一神信仰:宇宙间有一个叫马兹达(Mazda,意为智慧王)的主宰,是唯一的真神,劝人接受一神信仰,强调圣火就是真神的象征,中国称为「拜火教」
善恶相战:宇宙中同时存在「善」与「恶」两股力量,善神马兹达代表光明,真理与正义,恶神阿利曼(Ahriman)代表黑暗,邪恶,两者不断斗争,最后善神获胜,使宇宙脱离黑暗进入光明
最后审判:宇宙过程有三世,第一世为创造世,是一善与完的世界;第二世是人的现世生活,善恶不断斗争,人死后经过最后审判,一生行善的人进入永生的第三世,行恶者前往痛苦的罪恶之城;第三世是善神战胜恶神的极乐太平之境
影响:其主张和犹太教,基督教,伊斯兰教的发展均有关
世界末日说
审判说与天堂地狱说
创世说
神灵善恶二元说
救世主说
劝人为善的宗教思想
四,采开放态度,揉合各地的文化要素,呈现多元折衷的精神
文字
先借用两河流域的楔形文字,后以亚兰(ramaic)文为基础,设计39个字母的
波斯文
历法
修改埃及的阳历成为自己的历法
建筑
最能展现兼容并蓄的精神
以
波斯城为例:基座平台仿自西亚;以大石柱构成主殿仿自埃及神庙;石柱的凹槽和螺旋状,则受希腊影响;殿门两侧的石狮,殿墙,浮雕,屋顶琉璃瓦与亚述建筑相似
波斯人的贡献
.宗教(祅教):对后世最具影响力
.艺术:表现模仿与综合的特色
祅教的历史意义
.是古代宗教由多神发展为一神的重要阶段
.强调每个人都有自由意志,强调道德,提升「人自身」在宇宙中的地位,含有人文道德精神,称得上是「思想上的革命」
希伯来人
一,圣经传说
(一)根据《旧约圣经》的记载,早期以色列人的发展
(二)《旧约》中有关以色列人早期历史记载,是事后以口传故事形式保存下来的,学者认为故事可能反映出早期以色列人的生活经验,如「摩西出埃及」一章,显示自古巴勒斯坦地区游牧民族经常进入埃及谋生的经验事实
二,王国的兴衰
建国
B.C 1025推选扫罗(Saul)为国王,建立希伯来(Hebrew)王国
发展
大卫王
扫罗的女婿大卫王(David,B.C 1012～B.C 972)征服耶路撒冷,定为国都
所罗门王
有智慧和政治手腕,擅於经商增加国家财富,艺文活动发达
在耶路撒冷建立一座耶和华圣殿
因政府税收重,又强迫人民劳役,引起不满而分裂
分裂走向灭亡
B.C 925分裂成北方的以色列(Isreal)和南方的犹大(Judah),从此以色列人政经力量走下坡
以色列於B.C 721被亚述王征服,成为帝国的一省
B.C 586新巴比伦第二度攻陷耶路撒冷,灭亡犹大王国,将部分以色列人掳去巴比伦当奴工,史称「巴比伦之囚」时期.此后,长期寄人篱下,时常遭受迫害,分散各地
凭著坚强的宗教信念(一神信仰),仍能维系著传统,到20世纪终於重建自己的国家
三,宗教信仰一神信仰
(一)耶和华信仰:认为世间只有耶和华一个神,他是以色列人的神,和以色列人有圣约(Covenant)关系,以色列人是耶和华的「选民」
(二)宗教信仰的演进
建国后
出现国王与宗教领袖权威的争议
以色列人与迦南人杂居,有些人接受其巴力(Baal)和亚丝拉(Ashrah)信仰,引起传统耶和华信徒的反对,此一宗教纷扰一直延续到亡国
亡国后
亡国对於相信耶和华保佑者而言,是严重的打击;他们为了继续保持信仰,并且解释亡国的原因,认为犹大之所以亡国,是由於以色列人背弃了耶和华的旨意,而受到亡国的惩处
认为所有的遭遇都是神的旨意,人的苦难是神的惩罚,透过惩罚而得到最后的救赎
耶和华不仅是以色列人的保护神,同时是宇宙间唯一的真神
深信救世主弥赛亚(Messiah)必然出现解救他们.最后,终於经历2,000年的流亡,在二次世界大战后复国成功
腓尼基人
一,成员
(一)以放牧为主的迦南人(闪米语族)
(二)以贸易,造船为主的爱琴海人组成
二,发迹:西元前1300年,在地中海东岸建立城市
三,经济活动
(一)商业殖民
原因:因土地无法生产足够粮食,而转向航海与商业
商业能手
手工巧匠(木工,金工,染布-紫色染料尤其高贵,腓尼基为「紫色民族」)
许多船只变成海上巡回商店或手工作坊,利用商业的协商技巧和周围强国保持和平
(二)海洋帝国
靠太阳和星辰定位远航,在地中海沿岸及岛屿建立殖民地,并将近东文化带到地中海尚未开发地区,甚至穿过直布罗陀海峡到达非洲西岸,英伦三岛,东抵印度
B.C 814在今突尼西亚建立迦太基(Carthage)帝国
(三)文化贡献:将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献
波斯最早兴起于伊朗高原的西南部。
伊朗高原北接里海和中亚盆地，东北起自兴都库什山脉，西北倚高加索山脉，西有札格罗斯山脉，南临
波斯湾和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面临大海，是比较闭塞的内陆高原。
伊朗高原最古的居民是依蓝人部落。公元前4000年代，他们已定居于札格罗斯山脉的西南部，公元前2000年代后期，曾形成强大的奴隶制国家，公元前7世纪被亚述击败，逐渐衰落。
波斯帝国以前，伊朗高原西部曾先后兴起过埃兰和米底。
公元前7世纪后半期，伊朗高原西部形成米底人的奴隶制国家，它曾与新巴比伦王国结成军事联盟，于公元前612-前605年击灭并瓜分了亚述帝国。但米底国家历时短暂，于公元前550年亡于
波斯。
当公元前7世纪米底强盛时，
波斯人的部落联盟，受米底统治。公元前553年出身于阿黑门尼德氏族的居鲁士(公元前558-前529)率领
波斯人起来反抗米底的统治，于公元前550年灭米底王国。随后，居鲁士率兵进行扩张战争，征服小亚细亚，又于公元前538年占领巴比伦城，灭新巴比伦王国。公元前529年，居鲁士死于对中亚细亚的扩张战争中，这时
波斯帝国已基本上形成。居鲁士死后，其子冈比西斯二世(公元前529-前522)于公元前525年征服埃及。
公元前522年，祭司高马达起兵反抗
波斯，夺取了政权，并以免税三年和不服兵役为号召，一时
波斯帝国境内被征服民族纷纷独立。高马达起兵后，冈比西斯死于从埃及回国的途中。出身于阿黑门尼德氏族的大流士一世(公元前521-前485)在
波斯贵族的支持下，杀高马达，夺得了政权。大流士一世即位后，残酷镇压了
波斯帝国境内各被征服民族的反抗斗争，不仅恢复而且又扩大了帝国的疆土：东起印度河，西至小亚细亚沿岸，并曾一度占有欧洲的色雷斯部分地区，南有埃及，形成包括整个中近东地区的领土空前广阔的奴隶制大帝国。从大流士一世时起，帝国的首都共有四个：苏撒、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯，
波斯国王及其宫廷一年四季轮流驻跸于每个都城。
在大流士一世统治的晚期，公元前492年和公元前490年，曾两度派兵西侵希腊。此后，希腊和
波斯之间的战争持续多年，以
波斯的失败而告终，史称“希波战争”。
庞大的
波斯帝国只是一个暂时的军事行政联合，历时半个世纪之久的希波战争使
波斯帝国元气大伤。困于内外重重矛盾的
波斯帝国，从公元前5世纪末起便急剧衰落。当马其顿—希腊东侵时，
波斯军队无力抵抗，屡战屡败，终于在公元前330年灭亡了。
文化贡献:将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献
世界文学史上的
波斯文学，是指以
波斯语（即达里语）创作的文学。9世纪初,伊朗东北部霍拉桑地区最早出现
波斯语文学作品。此后，在不同的历史时期，以伊朗为中心，在前苏联的高加索和中亚地区，阿富汗、印度北部以及地中海东岸都有著名的
波斯语诗人和作家。
早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝国阿契美尼德国家。公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古
波斯语（楔形文字），在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于国王大流士（公元前521～公元前485在位）业绩的文字就是古
波斯语；在伊朗东北部通行的是阿维斯陀语，在祆教经书《阿维斯陀》中，已经有了萌芽状态的诗歌。
波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古
波斯语，即巴列维语（北巴列维语）。萨珊王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维语有丰富的文献资料保留下来。其中有许多宗教、地理、历史和文学著作。中世纪
波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型可以追溯到早期巴列维语文学。比如已经失传的巴列维语《列王纪》，就是10世纪菲尔多西创作史诗《王书》的基本素材。《一千零一夜》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。
7世纪,阿拉伯人灭萨珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里发国家的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与伊朗中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里
波斯语。到10世纪达里
波斯语已经取代了巴列维语，成为伊朗人民通用的语言。
在阿拉伯哈里发统治时期，伊朗在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了伊朗的祆教，成为伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学著作。
波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），
波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果。
处于异族统治下的伊朗强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”。推动和赞助
这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣传
波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是
波斯文学兴起和发展的政治因素。
由于伊朗人民不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政治势力,9世纪末，伊朗实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。
波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。
鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的
波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。
波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“
波斯诗歌之父”。
鲁达基逝世时，
波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的
波斯语。当时,阿拉伯语在伊朗甚为流行,但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪念。菲尔多西的《王书》反映了伊朗人民的民族独立思想，在激励伊朗人民的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬伊朗古代的文学传统和创造
波斯文学语言方面都发挥了重要作用。
菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有昂萨利（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和玛努切赫利（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。昂萨利曾被封为“诗人之王”。
霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。
著名的
波斯哲理诗人欧玛尔·海亚姆（1048～1122）生活于伊朗塞尔柱王朝时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。
12世纪以后，
波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈冈尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。
内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今苏联境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。
13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲,文人纷纷内逃,从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期
波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。
萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习
波斯语言的教科书，同时在
波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。
波斯散文从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，
波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。
波斯文学散文的内容可分为三类：①帝王、英雄故事，如散文体的《王书》；②爱情传奇故事，代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年）；③道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）。萨迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。
有关古
波斯三大诗人的情况，可以参考我上一期讲座：[伊犁将军古代
波斯系列大型讲座之三]古代
波斯风云人物逐个说。
萨迪的同时代人莫拉维（鲁米，1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内），是伊朗著名苏菲派诗人萨纳依（？～1141）和阿塔尔（1145～1229）的继承者。他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。
苏菲主义是一种神秘主义思潮,于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部，以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教，但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世幸福，提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在，心与主合一）。这一思想于9世纪初传入伊朗，在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器。苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级，强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教,谴责宗教统治,鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表。哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚，语言优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言。
波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝关系密切。贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《七宝座》）,4卷论述神学,3卷叙事诗，其中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为著名。他的叙事诗模仿内扎米，散文著作《春园》则模仿萨迪的《蔷薇园》。
自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化，语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿，企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸，用语俚俗，雕饰堆砌，故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点，文学史上称这种风格为“印度体”。
18世纪中，以伊斯法罕和设拉子为中心的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”，但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法，而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。
