蜀先王来自何方？蜀文化源出舜文化！
蜀文化源于本土文化和四川盆地周边的外来文化，外来文化久而久之也会转化成本土文化。在蜀文化众多源头之间，起到重要作用的外来文化有许多种，详情可参阅笔者所撰《四川盆地：失落王朝避难地》一文。本文将进一步重点讨论蜀文化源出舜文化的问题。
一 、蜀先王史料
历代蜀王（相当于王朝），有历史记载的只有5位，即蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、鳖灵。不过，实际上的蜀王朝当不仅仅限于上述几代。
《华阳国志?蜀志》：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子意娶蜀山氏女，生于高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。”
《汉唐地理书钞》辑《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛，是时人萌（民）椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。”
前蜀冯鉴《续事始》引《仙传拾遗》云：“蚕丛氏自立王蜀，教人蚕桑，作金蚕数千头，每岁之首，出金头蚕，以给民一蚕，民所养之蚕必繁孳，罢即归蚕于王，（王）巡境内，所止之处，民则成市。”
《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”
《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天坠止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫。望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随水上，至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧时洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以为德薄，不如鳖灵。乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规而思望帝。”
史料明确记载，鳖灵为荆人（今湖北省），从长江三峡逆流而上，进入四川盆地，推翻杜宇王朝，建立开明王朝。开明王朝传12世，周慎王五年（公元前316年），为秦惠王所灭。
二 、蜀先王从哪里来？
古蜀五代先王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、鳖灵，其中柏灌的史料甚少，难以判断推测其族源自何方。《蜀王本纪》称杜宇“从天坠止朱提”，或谓朱提即今日云南省的昭通，如其不谬，则表明杜宇族来自云贵高原的百濮或百越。《蜀王本纪》记有“荆有一人名鳖灵”，表明鳖灵族来自荆楚，可能属于楚族（楚族也应该包括有舜的后裔，楚文化也有舜文化的成分）。因此，本文主要讨论蚕丛族、鱼凫族来自何方。
蜀字的本义指蛾蝶类幼虫，《说文?虫部》：“蜀，葵中蚕也。”蜀字上部的“侧目”，其象形既可指眼睛，亦可指网罗，显然蜀的字意为能吐丝把自身包裹起来的虫。此外，蜀的字意与“独”字意通，蜀字的音形与“烛”字相近，蜀的字音亦与“楚”、“舜”相近。
将古代四川盆地西部（岷山、邛莱山）的居民称之为“蜀”，不详是当地人的自称，还是中原人对四川盆地居民的指称。蜀地之名，蜀山之名，蜀山氏之名，亦不详是“以人命名山”，抑或是“以山命名人”。《山海经?五藏山经》中次九经前半段记述的是邛莱山、岷山，后半段记述的是大巴山，参见全彩绘《经典图读山海经》（上海辞书出版社）。目前学术界比较流行的观点认为，蜀山就是今天的岷山。
对于蜀先王所处的历史时期来说，四川盆地的北方（秦岭以北至黄河河套）有黄帝族，方国周，周王朝，方国秦；东北方（吕梁山、太行山，以及桑乾河流域）有炎帝族、蚩尤族，帝尧、
帝舜（帝禹的范围较广）；东方有殷商王朝，东夷族，方国巴，方国楚；南方（云贵高原）有百越、百濮；西方（青藏高原及其以北地区）有氐羌。显然，蜀先王如果是从外部进入四川盆地，那么他们应该来自上述周边地区的民族部落、方国和王朝。
目前已有的蜀先王史料，只有粗疏的时间标志。唐代大诗人李白《蜀道难》称：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦寨通人烟。”《蜀都赋》刘逵注引《蜀王本纪》（西汉学者杨雄著）称：“从开明上到蚕丛，积三万四千岁。”宋代学者罗苹《路史注》引文称“二万四千岁”。《太平御览》166卷引文称“凡四千岁”，《华阳国志?序志》则称“周回三千岁”。由于远古人类尚缺少记录大尺度时间的能力，只能模糊地称之为“很久很久以前”。因此，有编年的蜀先王起始时间，一般来说应该在一万年之内。
三 、蚕丛氏来自何方？
目前学术界比较流行的观点（以任乃强先生为代表）是，蚕丛氏来自邛莱山、岷山以西的青藏高原的古羌族或古氐羌族。笔者认为这种观点还有可以讨论的余地。这是因为，根据史料，蚕丛族的主要特征是养蚕，蚕丛的主要功绩是改良蚕种和开拓丝产品贸易。因此，蚕丛氏应当来自已经发明养蚕的部落。
众所周知，蚕有桑蚕和柞蚕两个大类，蚕对气候的温度、湿度非常敏感。因此居住在青藏高原的远古部落是否发明了养蚕，是否有能力改进养蚕技术，是值得怀疑的。
1926年考古工作者在山西省夏县西阴村仰韶文化（公元前5000年－前3000年）遗址发现半枚蚕茧。1958年在浙江吴兴县钱山漾先夏文化遗址（公元前3200年－前2700年）出土丝织物（绢片、丝带、丝线）。1973年至1977年，在浙江余姚河姆渡先夏文化遗址（公元前5000年）出土纺织工具，以及骨器上的蚕纹雕刻图案。1984年，在河南省荥阳县青台村仰韶文化遗址（公元前3500年）出土用于裹尸体的丝织物。
我国古代重大发明之一就是养蚕技术及其丝织物，有关养蚕起源的神话传说也非常多。除了蚕马故事、呕丝之野故事、帝女桑故事（《山海经?中山经》宣山，位于今日河南省南部，见《经典图读山海经》），比较著名的是宋代学者罗泌《路史》的记载：“（黄帝）元妃西陵氏，曰嫘祖；以其始蚕，故祀先蚕。”
不过，笔者更注意的是，清马啸《绎史》卷五引《黄帝内传》称：“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功。”据此似可表明，养蚕最初是蚩尤族发明的（其势力范围在今天山西省的南部、山东省西部，以及河南省和长江流域），因为战败而不得不向黄帝族（居住在今天陕西省以及河套地区）交出养蚕技术，这可能是最早为了争夺养蚕技术而发生的战争，堪称有历史记录的第一次丝绸战争。由于1926年在山西省夏县西阴村仰韶文化遗址，确实出土有先夏时期的蚕茧，因此《黄帝内传》的这一记载，也就多了几分可信性。
根据以上分析，如果蚕丛是以养蚕技术优势入蜀称王，那么他就不大可能是居住在青藏高原的羌族，而只能是来自中原地区或者江浙地区的华夏族，即发明养蚕缫丝产业的部落，以及掌握养蚕缫丝技术的部落或王朝，他们包括蚩尤族及其后裔，炎帝族和黄帝族的后裔，尧族、舜族，等等。而且，蚕丛氏入川的时间，也应该在养蚕技术发明和在中原等地区传播之后。
与此同时，蚕丛的另一个主要特征是纵目，亦即眼睛异形，这可能是一种特殊的眼部装饰，或者是使用某种能够提高视力的装置。值得注意的是，中原各掌握养蚕缫丝技术的族群中，只有虞舜的眼睛相传有两个瞳孔（双睛），其图腾为重明鸟（以鸡为原型的猛禽），笔者推测这是渔猎部落为了捕猎而使用窥管的传说。而且，舜族也是著名的南迁部落或王朝，相传舜南巡而死在苍梧，葬于九疑山。所谓帝舜不传位其子，而禅位于禹，《韩非子?说疑》称：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣”，似可表明舜王朝最终也是一个失落王朝，其族人亦可能有入川者。
蚕丛氏王朝终结的原因和时间，根据现有文献资料，难以做出准确的判断。《太平御览》135卷引《纪年》曰：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”或许夏桀伐蜀，促成蚕丛氏王朝的解体，时约在公元前1600年之前（夏王朝末年）。
四 、鱼凫氏来自何方
文献记载的鱼凫事迹很少，仅有“此三代（蚕丛、柏灌、鱼凫）各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”此处“田”于湔山指田猎，而不是耕作。
由于“鱼凫”发音与“鱼妇”相近，或谓鱼凫即颛顼所化之鱼妇（这实际上是一种成人仪式，见《经典图读山海经》）；果真如此，那么鱼凫的传说故事就应该丰富起来，而且与颛顼事迹也该能对应若干。
由于鱼凫是一种能够捕鱼的水鸟，论者普遍认为鱼凫族是以鸟为图腾的部落或王朝。问题是，在中国古代（包括世界），以鸟为图腾的部落几乎遍布各地，因为鸟这种动物本来就是世界性分布的。那么，如果鱼凫来自四川盆地的周边地区，他可能是哪一支崇拜鸟的部落呢？笔者猜测他可能是舜王朝的后裔巫至民。
众所周知，舜的原型是重明鸟，属于猛禽，与凫鸟能捕鱼类似。《山海经?大荒南经》记有：“有至民之国。帝舜生无淫，降至处，是谓巫至民。巫至民分姓，食谷；不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
任乃强先生在《四川上古史新探》一书中认为，巫至国地处今日以巫溪河谷为中心的长江三峡一带，这里自古就盛产食盐，巫至民以盐立国，通过食盐贸易，衣食无忧，同时也为蜀国发展强盛提供了稳定和充足的食盐供应。
笔者在《经典图读山海经》中对巫至民的解读为，这是一个以歌舞表演谋生的族群，头戴大面具，驯鸟兽或装扮鸟兽进行表演。其实，也可以进一步解读为，这是一个以进行巫术歌舞仪式表演的巫师贵族阶层。从这个角度来说，如果三星堆的众多青铜面具系鱼凫族的杰作，那么倒是符合巫至民的特征。也就是说，鱼凫氏是舜文化的继承者，三星堆遗址属于舜文化。
鱼凫氏王朝的起始时间当在殷商中叶，其终止时间或谓在殷商王朝末期，或谓在周王朝初期。鱼凫王朝灭亡原因不详，或谓鱼凫族参加武王伐纣，被杜宇趁机灭国。笔者根据“此三代（蚕丛、柏灌、鱼凫）各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去”，推测鱼凫王朝的灭亡，可能与传染病爆发有关（详情参阅《三星堆文明殒落于来自西方的传染病》一文）。
五、蜀文化源于舜文化
笔者在《四川盆地：失落王朝避难地》一文中指出，蜀文化有着相当丰富的文化源泉。进一步说，种种迹象表明，蜀文化主要的源泉之一乃是舜文化。
1 、蚕丛氏的特征之一是改进养蚕技术，而帝舜发祥地正是养蚕技术的发源地。
2 、蚕丛氏的特征之二是眼睛装饰异形为“纵目”，而舜也具有眼睛异形为“双睛（双瞳、重明）”。所谓“双睛”乃使用窥管的形象，参阅笔者《三星堆人有望远镜吗》等文。
3 、三星堆出土众多凸目青铜面具，其造型源头可以追溯到舜目双睛。烛龙“直目”，也属于眼睛异形。与此同时，烛龙是人造光源的发明者或使用者，而舜族正是人造光源的发明人（舜妻登北氏的两个女儿宵明、烛光），参阅笔者《灯的起源与龙的灭绝》等文。此外，面具通常用于祭祀仪式或巫术舞蹈，而舜的后裔巫至民正是巫术歌舞之民（贵族祭司）。
4 、三星堆出土众多象牙，而舜的弟弟名象，舜族是最早捕猎和驯养野生大象的部落。三星堆出土的大铜立人像，就是舜的弟弟的造型。参阅笔者《三星堆凸目面具和大铜立人：舜与象的故事》等文。《山海经?五藏山经》中次九经明确记有野生大象，而中次九经记述的地理范围包括今日的邛莱山、岷山、大巴山，详情可参阅42平方米巨画《帝禹山河图》，以及全彩绘《经典图读山海经》一书（上海辞书出版社）
5 、舜文化崇拜数字七“璇玑玉衡，以齐七政”，三星堆文化也崇拜数字七，参阅笔者《三星堆人的神秘数字七》等文。
6 、舜族最早观测日月五大行星（七曜），三星堆出土的轮形器代表的是五大行星，表明三星堆人也在观测五大行星。
7 、鱼凫氏之名表明该族群具有鸟崇拜、鸟图腾性质，而帝舜的原型也是重明鸟；凫是一种能够捕鱼的水鸟，重明鸟是一种能够捕杀猛兽的鸟。
8 、《山海经?大荒南经》记有舜的后裔巫臷民进入四川盆地。所谓巫臷民“巫臷民朌姓，食谷；不绩不经，服也；不稼不穑，食也”，表明他们入川后成为贵族统治阶层。
9 、《大荒南经》关于巫臷民“爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚”的记载，与《海内经》所记西南黑水之间的都广之野“百谷自生”、“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”、“爰有百兽，相群与处”，几乎完全相同。都广，又称广都，明代学者杨慎《山海经补注》指出：“黑水广都，今之成都也。”据此可知，创造成都一带上古文化（包括三星堆等多处文化遗址）的族群，应该就是帝舜的后裔巫臷民，其迁徙路线当是自长江三峡逆流而上。有趣的是，帝舜南巡至今日的湖北省和湖南省，正在长江三峡的下游附近。 | 
