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中国先秦史论坛先秦|历史|考古|夏|商|周|三代|-文明起源研究-三星堆:舜与象...

2007-12-18  梦宸
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三星堆:舜与象的故事

三星堆:舜与象的故事
震惊世界的三星堆文化至今仍然有许多未解之谜,是谁创造了三星堆文化?他们从哪里来?又到哪里去了?
目前,学术界比较流行的观点认为,是蜀先王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇创造了三星堆文化。三星堆器物坑出土的独具特色的凸目青铜大面具,可能就是蚕丛的造型,或者是烛龙的造型。笔者相信,上述观点是有道理的,但并不是最后的答案。也就是说,我们今天仍然有必要寻找其它可能的答案。为此,笔者近日再一次深入研究了三星堆文化遗存的特点,并提出了一种新的信息解读,即三星堆文化揭示的乃是舜与象的故事。
一 、三星堆文化遗存的主要特征
1 、凸目青铜大面具,其造型特征主要是眼睛异形,以及耳朵特别大。
2 、与青铜面具、青铜立人像同时出土大量象牙。
3 、青铜立人像手持之物脱落或腐朽,其为何物,众说纷纭。
4 、出土有金杖、金面罩,以及青铜神树。
5 、器物坑的器物掩埋过程,似乎比较从容,仿佛是在告别某个事件。
二 、眼睛异型的远古人物(或部落)
我国先夏时期的远古人物或部落,相传眼睛异形的有蚕丛、烛龙、仓颉、舜。那么,究竟谁最符合三星堆出土的宽1·38米的凸目青铜大面具的造型呢?
1 、蚕丛。《华阳国志·蜀志》:“有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。死,作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也。”
所谓“目纵”,既可以解释为凸目,也可以解释为眼睛竖起来。我国西南古代少数民族中有一种习俗,即在两目之间的额上人为装饰出一只竖立的眼睛图案(好象二郎神的第三只眼),以显示自己的神异并成为该部落的标志,此种习俗一直流传至二十世纪初。因此,我们有理由认为,蚕丛的纵目,更可能是竖目。
此外,蚕丛氏的其它两个特点,一是养蚕,二是石棺。但是,三星堆的文化遗存,并没有特别显示出“蚕”和“石棺”的文化符号。据此,笔者认为凸目青铜大面具可能不是蚕丛的造型,而是另有所指。
2 、烛龙。《山海经》的《海外北经》和《大荒北经》记有:“西北海之外,赤水之北,有章尾山(或作钟山)。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其暝乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”
所谓“直目”,既可以解释为向前方的凸目,也可以解释为垂直向上竖立的眼睛。《诗含神雾》称:“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔(火)精以往照天门中。”也就是说,烛龙的特点是以烛光为照明,他的文化内涵即人工光源烛光的发明者和管理者。因此,烛龙的眼睛造型表现的正是烛光,而烛光只能是垂直向上的,不应该是水平向前的。也就是说,凸目青铜大面具不应该是烛龙的造型。此外,凸目青铜大面具与烛龙“蛇身”的形象也不相符(可参照全彩绘《经典图读山海经》一书的烛龙造型,上海辞书出版社出版)。
3 、仓颉。《汉学堂丛书》引《春秋元命苞》云:“仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈,龙颜侈侈,四目灵光,实有睿德,生而能书。”古人画仓颉像,是在两个眼睛上,再平行画出两个眼睛。显然,凸目青铜大面具与仓颉四目无关。
4 、舜。《尸子》称:“昔者舜两眸子,是谓重明。”《淮南子》、《春秋演孔图》、《史记》亦有相同的说法,重明亦作重华、重瞳。《拾遗记》记有,尧在位七十年,有人献重明鸟,又名双睛,状如鸡,鸣似凤,勇猛异常,能搏逐猛兽虎狼,民间神鸡镇宅的习俗即源于此。袁珂先生认为,重明鸟即舜的化身。
笔者曾撰文《三星堆人有望远镜吗》(文史杂志2002年1期),指出三星堆凸目青铜大面具的凸目造型,表现的是一种能够望远的窥管,我国成语“管窥”、“以管窥豹”说的正是窥管。我们知道,舜又名虞舜,“虞”的象形即头戴虎头帽的人,即古代的猎人或管理猎人的官。这就意味着,舜经常要使用窥管,而使用窥管的形象正是凸目水平向前。据此可知,三星堆凸目青铜大面具最有可能表现的乃是使用窥管的部落首领。
此外,凸目青铜大面具的另一个特征是耳朵特别大,这种特征与蚕丛、烛龙、仓颉均联系不上。但是,耳朵特别大却符合捕猎的需要,古代猎人往往要用手或者其它的东西加大耳朵的集声面积(顺便说一句,这种装置很容易制作,它可以成为电子助听器的替代品),以便听到更远地方的动静。
三 、广汉三星堆:记录的是舜与象的故事
1 、凸目青铜大面具的造型,符合虞舜的身份。
2 、三星堆同时出土凸目青铜大面具与大量象牙,而蚕丛、烛龙、仓颉,以及其它蜀王柏灌、鱼凫、杜宇、鳖灵,均与大象没有直接的联系。对比之下,舜与象却有着丰富的故事,舜的弟弟的名字就叫象;袁珂先生在《中国古代神话》等著作中非常精辟地论证,舜与象的故事,实质就是舜驯服野象的过程。
笔者与袁珂先生的观点略有不同,在《中国远古神话传说图集》一书(待出版)中认为,舜的弟弟象是驯服野生象的部落,该部落曾长期与舜部落作对,后被舜制服。《孟子·万章》称舜即帝位后,封弟象于有鼻。《论衡·偶会》称舜死葬于苍梧之野,象为之耕。《括地志》称,舜葬九疑,弟象曾前往吊祭。
3 、三星堆出土的高2·6米的青铜立人像,笔者认为他就是舜的弟弟象的造型,其左右两只手分别所持之物(或者共持之物),应当正是象牙(牙尖向下,既符合大象的象牙的样子,重心也较低)。因此,铜像才需要这样高,手臂才需要这样粗壮,并且如此这样端持着。
4 、三星堆器物坑的器物掩埋,之所以显得从容;而凸目青铜大面具、青铜立人像,之所以要与大量象牙同时掩埋。笔者推测,这是因为,当时当地的居民已经捕杀了最后一批野生大象,他们不再需要供奉舜的造型和舜弟象的造型。据此可知,三星堆的居民,应该是舜与象的后裔。
5 、先夏时期的舜部落或帝舜的文化遗存,至今没有出土文物可验证;目前各地有关舜的文化景观,均为后人根据文献资料和传说而复制出来的。如果三星堆的居民是舜的后裔,那么其文化特征,例如金杖、金面罩,以及青铜人像、青铜神树等器物造型,应该就是舜部落所特有的文化符号(《山海经》记有“操杖以行”的飞兽之神,以及三珠树、建木、扶木等多种神树)。
6 、有必要指出的是,先夏时期的尧舜禹三代,实际上相当于夏商周三代。大体而言,尧的部落及其时代以畜牧为主。《尚书·尧典》记述的是根据四颗恒星的天象来安排畜牧活动,其时间约在7400年前,有兴趣的读者可参阅笔者《试论尧典四星》(新加坡《亚洲文化》,1984年4期)、《尧典四星何时有》(《文史杂志》2002年6期)等文,以及《神秘的星宿文化与游戏》一书(解放军文艺出版社、台湾时报出版社)。
舜的部落及其时代,是从狩猎向农业过渡的时代,这个时期捕猎的目的不仅仅是为了获得猎物,同时也是为了驱赶野兽,以便保护农作物的正常生长和收获。禹的部落及其时代,则已经进入相对稳定的农耕时期,这时的最大问题是水害,以及如何排除低洼地的积水,以便不断扩大农田面积。
需要解释的是,由于不同地区的自然环境差异,对不同的部落或居民来说,畜牧、狩猎、农耕乃是交错存在的生存方式。具体来说,三星堆居民可能正是处在结束狩猎并完全转向农耕生产方式的阶段(《山海经·五藏山经》中次九经记述岷山、大巴山地区多象,可参阅42平方米巨画《帝禹山河图》,即五藏山经艺术地理全景复原图)。他们举行了隆重的仪式,正式告别了狩猎野象的活动(野象的消失或向南迁徙,也与自然气候环境的变迁有关),开始专心务农。这就是三星堆文化遗存向我们透露的信息。
重构(王红旗)电话010-51843850 信箱whqtpw@sohu.com
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2004-12-14 08:09 AM #1
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“袁珂先生在《中国古代神话》等著作中非常精辟地论证,舜与象的故事,实质就是舜驯服野象的过程。”此言极是。袁珂先生也不疑古,敢于对古代神话进行返朴归真!
    “《括地志》称,舜葬九疑,弟象曾前往吊祭。”
   此句恐有误。据古代长篇历史神话小说《大禹治水》言,舜死苍梧,非是南征,而是因其弟得重病,帝舜心急,前去探视,未料到时弟象已亡。帝舜是在弟象葬礼后才向东去苍梧的。象之封地有庳,在苍梧之西。“《括地志》所称象,恐是象子,或舜子之误。

2004-12-14 02:06 PM #2
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“三星堆出土的高2·6米的青铜立人像,笔者认为他就是舜的弟弟象的造型,”
此言差唉!差唉!“大禹身长九尺九寸”,相当于今日2.3米,再加上顶冠等,恰为2.6米左右。立像为何赤脚成为大仙?还不是因治水拯民而得神位!受民千年万载称颂爱戴。
      而帝舜身高极矮,古曰:“身长六尺一寸”,只及大禹身长的三分之一。据我猜想舜弟象也不会高到哪里去。
     要证明三星堆立像是大禹,仅凭身高赤脚还显不够,我今后还会有专论以考古、及史籍加以论证。

    虞舜夏禹的身高尺寸,摘自宋书《符瑞志》,其它书好象也有大禹身高,只言“十尺”,不及此书精确。

[此贴子已经被作者于2004-12-14 14:30:02编辑过]


2004-12-14 02:26 PM #3
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“舜的弟弟象是驯服野生象的部落,该部落曾长期与舜部落作对,后被舜制服。”
此句半对,象之封地在云南北部,湖南西部,四川南部,即使今日,也是大象出入地方。说舜昆弟象不明道理,与同父异母之兄长姚重华帝舜作对,是把人之一生看死了,舜弟幼小,又受后母偏爱影响,对兄长不敬,甚至谋害,此乃人之常情。然当舜为帝,又封其为诸侯后,弟对
兄之情爱也就有了很大的改变。虽不同母,但是同父。人非铁石,孰能无情?“人之将死,其言也善”,象在病重临终之前,给兄舜之信中对儿时不懂事,已作重份歉意。故帝舜丢掉公事,急急南下,探望昆弟,因昆弟已明理,然生命垂危,此时不去,后悔余生。谁料此去凶多吉少,从此远去再难回,野死苍梧成鬼雄。
   《论衡·偶会》称舜死葬于苍梧之野,象为之耕。”
此句又是半对。舜死苍梧九疑山,象怎能为之耕?象为之耕是在今日浙江象山,帝舜未成帝时,为了为父求药治盲目,来到长江求巫咸,谁知巫不在三峡,而已去长江口外一个岛上,舜赶到岛上,巫医又早已离开,没法舜只好乘船欲归。谁知天不作美,船破人翻舜落水,仅靠一根大木,飘流至浙江上虞,后被当地百姓救治,便在浙江象山农耕,进行自力更生,当地人在舜成君王后,便编了此神话,认为此时因舜之勤劳,甚至感动了上帝,派神象亦为之耕。
   舜至浙江有二次,此为第一次。第二次则是尧崩避避尧子商均。第三次未得逞,是在去浙的半路上“野死苍梧”。虞舜夏禹与浙江父老源原流长,故至今留有舜禹之古跡。余杭本为禹航,后又改为旅航;舜死湖南苍梧,其地有舜陵舜庙,然浙江也有舜墓,还不是浙人,或曰:舜之后裔出于对舜之尊敬和至爱。
2004-12-14 03:27 PM #4
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一笑
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真笨,,重构在卖东西呢 ,要买就买,不买不要废话



古今多少事,都付一笑中
2004-12-14 05:00 PM #5
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QUOTE:
以下是引用一笑在2004-12-14 17:00:32的发言:
真笨,[B]重构在卖东西呢[/B] ,要买就买,不买不要废话
是的是的,变相广告!
2004-12-14 05:55 PM #6
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一笑不笑生气了?怒伤肝,喜伤心,大喜大怒皆对身体不利。请大禹保重!
2004-12-24 01:28 PM #7
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