【佛】梵语buddha 之音译,巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者,凡夫无一具足,声闻、缘觉二乘仅具自觉,菩萨具自觉、觉他,由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容,诸经论有种种说法。对佛身、佛土等,各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。 称赞佛之功德有种种异名,即如来十号,或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,或世尊、世雄(断世间一切烦恼之雄猛、雄健者)、世眼(世间之引导者)、世英(世间优秀者)、天尊(五天中之最胜第一义天),或大觉世尊(简称大觉尊)、觉王(觉皇)、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙(大仙,仙人中之最尊者)、大医王(如应病与药之名医,应心病而说法者)、佛天(五天中之最胜第一义天)、佛日(比喻佛为太阳之语)、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙(以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行,或福与慧者之意)、天中天(诸天中之最胜者)、人中牛王(比喻佛为牛王之语)、人雄师子(人中之雄者,恰如兽类中之狮子)等种种异名。 佛为能化之人,可教导我人,故称之为能人;由是阿弥陀佛即称为安乐能人(安乐世界之能人)。另有以能人为能仁,能仁即释迦之意译;故又借释迦佛之名,遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性,具足于其身者有三十二相、八十种好,此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又,佛有七项殊胜功德超越常人,称为七胜事,或称七种最胜、七种无上,即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者,故称大定、大智、大悲,配于断德、智德、恩德等三德,合称为大定智悲。 过去世所出现之佛(过去七佛、燃灯佛等),称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛(弥勒佛),则称后佛或当来佛。早期,佛系指历史上之佛,亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想,而后更有未来佛与弥勒佛之产生;今于释尊与弥勒二佛之间,别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存,至大乘佛教时期随其世界观之扩大,认为于一时中有多佛并存。例如,东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛,同时在现在他方世界,复有无数(如恒河沙之数)佛存在,即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说,而大乘为多佛说。 小乘中之大众部则认为,其他三千大千世界,同时有其他诸佛存在,故主张‘一界一佛,多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说;此时之‘界’,系指三千大千世界而言。此外,三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛,合三劫为三千佛;其佛名出于三劫三千佛名经,佛名会即指据此经之说而行之法会。又,入佛道之因缘,称为佛缘。[杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九](参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629)
莫高窟103窟 维摩诘图
佚名壁画纵95厘米横约80厘米甘肃敦煌莫高窟103窟 这幅壁画是绘维摩称病在家,佛祖派遣文殊师利等弟子去看他,席间维摩宣扬大乘教义的场面。维摩侧坐于床上,身体前倾,眉锋微挑,似正辩到激烈处。虽面有病容但精神矍烁,涵容兴奋、激昂的活力,表现出他善于辩论、以词锋制服对手的特点。画家以流利刚健的铁线描一气呵成,人物生动传神,个性鲜明,富有张力,属吴道子一派的画风,是唐代描绘同一题材的作品中,最生动传神、最具代表性的一幅, 旧传为吴道子所作。
敦煌 14窟 阿閦佛
阿閦佛,又称不动如来,梵语为Aksokhya,音译阿閦,意为"不嗔恚"。是初期大乘经典中主持东方净土的佛陀。阿閦佛在因地时,受大日如来的开示而萌发"对众生不起嗔恚"的誓愿,经过累劫的修行,终于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛,佛刹名为"善快"。经中描绘说:无央数佛刹不及此佛土之善快。此佛国无诸苦事,无三恶道,人无恶色。阿閦如来并不为他的弟子说罪事。为什么呢?因为此佛国没有做恶的人。阿閦佛也不为授弟子授戒,因为其佛刹人没有短命的人,没有行不善的人,也没有秽浊。释迦牟尼佛这样说道:阿閦佛所说的法比我所说的法要多的多,我的弟子和弥勒的弟子也不能和阿閦佛的弟子相等同,这都是因为阿閦佛在修菩提道的时候发下的大愿所至。十方不退转的菩萨都顶戴阿閦佛名经。祥见<<阿閦佛国经>> 。东佛国善快,有尊者阿閦佛,修菩提道时常忍辱,任人取眼目也无嗔恨。依《大宝积经》所说,往生妙喜世界的因缘多种,但是最根本的因缘则是"应学不动如来往昔行菩萨行,发弘誓心愿生其国"。释尊时代著名的维摩诘居士就是从阿閦佛的妙喜世界转生此土的。因阿閦佛的妙喜世界转生,故能使人们生活快乐,身体清净,内心安静祥和。又依密教谓阿閦为金刚界五智如来中住于东方之如来。左手作拳,右手持梵函。黄金色。阿弥陀经曰:‘东方亦有阿閦鞞佛。’慈恩疏曰:‘阿閦鞞佛,名无嗔恚,在东方阿比罗提国。’维摩经见阿閦佛品曰:‘有国名妙喜,佛号无动。’同慧远义记曰:‘阿閦胡语,此云无动。’玄应音义九曰:‘阿閦鞞,亦云阿閦婆,此译云无动。’
敦煌 14窟 不空成就佛说法
敦煌 盛唐 彩塑一铺 第45窟平顶敞口龛,
塑像七身,体态各异,个性明朗。主尊正襟危坐,温和慈祥。迦叶老态深沉,襟怀坦荡。阿难少年颖悟,敦实憨厚。菩萨亭亭玉立,秀外中慧。天王戎装革里,金刚怒目
敦煌 14窟 十一面观音
十一面观音是佛教菩萨名,六观音之一,具有十一个颜面。观音造像的头部正面刻有八个小头像,左右耳后各有一头像,一共构成十一面像,各面像神情殊异,喜怒哀乐、和善凶恶,好像集合了人间的各种脸谱。观音面目丰润,饰项圈、臂钏、手镯等;身着帔帛,下穿裙;观音身雕六臂,两臂胸前合十,两臂作说法相,另外两臂下垂。十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译如是我闻:一时薄伽梵住补陀落山大圣观自在宫殿中。其山无量娑罗。多么罗。瞻卜。无忧阿底目。多迦种种花树庄严。与大苾刍众八千人俱。复有九十九俱胝那庾多百千菩萨俱。无量百千净居天众。自在大自在梵王天子而为上首。前后围繞而为说法。时观自在菩萨与无量持明仙围繞。往诣世尊所至佛所已。头面礼足右繞世尊三匝。退坐一面白佛言:世尊。我有心密语名十一面。十一俱胝如来同共宣说。我今说之。利益安乐一切有情。能除一切疾病。止诸不吉祥恶梦。及制非命。不净信者令净信。能除一切障尾曩夜迦。心所希望皆称遂故。我不见于天世魔世梵世及沙门婆罗门众。以此心密语加护救济摄受。息灾吉祥免治罚。离刀杖毒药故。若有能违越者无有是处。唯除宿业不决定心受持此密语一切如来称赞护念。一切如来随喜世尊我念过去。殑伽沙等数劫过后。有如来名百莲花眼髻无障碍无染力光王如来。我于尔时为大仙人。从彼如来受此心密语。纔受得已十方一切如来现前。得见一切如来故便获得无生法忍。此密语有如是大功德藏。若有善男子善女人。以净信心殷重心。忆念作意。现世得十种胜利。何等为十:一者离诸疾病。二者一切如来摄受。三者任运获得金银财宝诸谷麦等。四者一切怨敌不能沮坏。五者国王王子在于王宫先言慰问。六者不被毒药蛊毒。寒热等病皆不着身。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者不非命中夭。又获四种功德:一者临命终时得见如来。二者不生于恶趣。三者不非命终。四者从此世界得生极乐国土。世尊我念过去。十殑伽沙劫过后。有佛名曼陀罗香如来。我于是时为长者。从彼如来受此心密言。超四十万劫生死弃舍。我由此密言昼夜念诵作意。得一切佛住大悲智藏菩萨解脱法门。所有系缚临当刑戮。水火风贼蛊毒厌祷。人非人等种种苦难。由此我于一切有情。能作归依救护安慰。洲渚室宅胜趣。以此密言力。收摄一切暴恶药叉罗剎等先令发起慈心哀愍。然后安置立于阿耨多罗三藐三菩提。世尊我此密言。有如是大威德。由诵一遍灭除四重皆得清净。及犯五无间罪蠲除悉皆无余。何况诸罪而不除灭。彼人获得一切无量俱胝那庾多佛积集善根。若闻此心密言若诵若持。一切意愿皆得满足。若族姓男族姓女苾刍苾刍尼近仕男近仕女婆罗门剎利毗舍首陀及余类。于白月十四日或十五日。为我不食一日一夜。清斋念诵。超四万劫生死。一切有情纔称念我名。超称百千俱胝那庾多如来名号。皆得不退转。离一切病患。免一切夭死灾横。远离身口意不善行。若能依教相应。作意观行。佛菩提如在掌中。时婆伽梵赞观自在菩萨言:善哉善哉佛子。汝于一切有情起大悲愍。汝能以此方便。安立一切有情于无上正等菩提。我以授记深生随喜。汝当说之。尔时观自在菩萨摩诃萨。从座而起整理衣服。偏袒右肩顶礼佛足。说自根本密言:那谟 喇纳乍雅雅 那玛 阿唎雅 迦纳 萨嘎喇 贝噜迦纳 拔尤哈 喇杂雅 达他嘎达雅 阿尔哈得三藐三布达雅 那玛 萨尔哇答他嘎得贝 阿尔哈得贝 三藐三布得贝 那玛 阿唎雅 阿哇鲁给得 秀哇喇雅 玻帝萨埵雅 玛哈萨埵雅 玛哈嘎噜呢嘎雅 达雅他 唵达喇 达喇 帝利 帝利 杜鲁 杜鲁 意杰 微杰 杂列 杂列 乍杂列 乍杂列 固书昧 固书玛 哇列 意利 密利 吉帝 着拉 玛巴纳耶 梭哈《十一面经》云:“若诵此咒,则被千眼垂视,千手救护。若以此咒加持水,则凡喝此水者,业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人,亦能清净业障。” 观世音菩萨,梵语为阿缚卢枳底湿伐罗,旧译为光世音或观世音;新译为观世自在或观自在。密宗称为正法金刚或清净金刚。华严探玄记云:「若偏于语业则名观世音。以业用多故;若就身业说则名光世音,以身光照及故;若具三轮摄物无碍则名观自在。」名以诠德,以观音菩萨功德无量故,名号亦有多种。又菩萨原译为观世音,因避唐太宗李世民的讳,简称观音菩萨,后人亦就相沿成习了。我国人称呼名号喜欢简略,因此观音菩萨这称号,反而比其它二种称号更流行了。菩萨为了度生的方便,常常变化成各种不同的身形,在六道里,示现和光同尘,救度众生,因此有六种圣号之别。今列表说明如次:
┌圣观音 : 主救饿鬼道众生
│千手观音 : 主救地狱道众生
│马头观音 : 主救畜生道众生
│十一面观音: 救阿修罗道众生
│准提观音 : 主救人间道众生
└如意轮观音: 主救天道众生
敦煌藏经洞 佛传“降魔成道”图
佚名绢本设色纵144.4厘米横113厘米(法)吉美国立东方美术馆藏佛传“降魔成道”图 佚名 绢本设色纵144.4厘米横113厘米 (法)吉美国立东方美术馆藏 此图发现于敦煌藏经洞。描绘释迦降魔成道内容,这是小乘八相中的第五相,而大乘八相无此相。所以此类题材在藏经洞所 发现的绢画中比较少见。佛陀结跏趺坐于画面中央,手施降魔印,头顶上有巨大的华盖。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三 世明王),四周描画的是众魔军为阻止佛祖成道向其进攻的场面,其中喷火的火器值得注意。画的两侧从上到下分绘各种姿态的佛像, 以此表明佛超常的法力。画的下部绘有白象、玉女等七宝。 全图场面宏大,内容繁多,但描绘不失工整谨细,人物构图排列有条不紊。
敦煌 北魏 第263窟南壁 三佛说法图
三佛分腿并立着,椎髻,偏袒袈裟,跣足。两侧供养菩萨,宝冠天衣长裙,体态优美。上部两飞天巾带回环缭绕,衬托出轻捷的飞动感。
敦煌藏经洞 菩萨像
佚名绢本设色纵71厘米横17.5厘米(英)不列颠博物馆藏敦煌藏经洞发现。本图与右图菩萨非常相似,是一个粉本正反两面的样式。本图体现了中国壁画以至民间美术中使用强烈对比色的技法传统,如衣袖边缘依次涂上红色和石绿,对比强烈。
敦煌藏经洞 金刚力士像
佚名绢本设色纵64厘米横18.5厘米(英)不列颠博物馆藏此图发现于敦煌藏经洞。与右图性格暴烈的力士相比,本图力士力量内敛。然而他们都在面容、胸、腿、臂等部位用晕染和凹凸起伏剧烈的轮廓线描相组合,以突出肌肉团块的体量感,从而显示护持佛法者的刚毅雄健。这种极端强调的表现手法是一种民间美术中较为程式化的摹写样式。
反弹琵琶图 莫高窟112窟