|
1、流人文化 清人入关后，对它的“龙兴”之地——东北地区实行特殊的保护政策，以山海关为限严禁关内人随意出来，进入东北地区落户，对东北实行“封禁”，这种“封禁”大约持续了200年左右。这个时期的文化称为封禁时期文化，以流人为主体的文化代表了清朝关东文化，故又称“流人文化”。 清朝是以满(洲)族为主体建立起来的封建王国。入关后，在一个相当长的时间内，对汉族严加防范，一经发现有“反清排满”倾向，均予重处，于是出现了大量的文字狱，因文字而得祸的人犯，其家属无不受到株连，随同主犯一起发遣。时称“流人”。 流人发放地区是关东、云贵、新疆，而发遣最多的是关东。 宁安塔城是清人关前后黑龙江的政治、经济、文化中心，也是发遣重犯“流人”最集中的地方，“康熙、雍正时宁古塔流人最多。 “流人通文墨，以教书自给”。流人生活相当艰难,以教书、讲学获取生活之资，但也为当地百姓首先是官宦及富人家所急需。“流人”的这一活动，为发展当地教育，提高文化水平，乃至培养人才，首开先河，受到当地官民的欢迎。吴兆骞流放到宁古塔，生活无资，“惟馆谷为业，负笈者数人”，宁古塔将军非常器重他的才华，特聘为家庭教师，教授其二子读书。河南人李谦六刚发配到宁古塔，就受到当地人吕景儒的邀请，做了他 在“流人”中，大多是文化人，特别是文字狱案中的“犯人”，可以说，都对文学、史学、艺术等有很深的造诣，更不乏著名的诗人、学者、著作家。 他们来到关东这一广阔而荒凉的土地，并没有被悲惨的命运所压倒，相反，振作起来，积极从事各种文字创作与学术研究活动，留下了一批传世的名著和大量作品。 《宁古塔纪略》为流人著名的边塞诗人吴兆骞之子吴振臣所著,吴振臣是在父流放宁古塔其间出生的，他以亲身经历和感受，写成此书。全书“首尾叙述两尊人(指父母)出塞入塞始末”，以及他出生塞外，诸妹仆从亲友同患难等备极凄惨的状况。本书的大部分内容，“多述土风”，以目之亲见，当地所有“所谓寒风如刀，热风如烧，大于秀舟之鱼，大于屋之木，榛榛狂狂，荦荦确确”皆载入书中，是我们研究清初关东社会生活、民族与文化的珍贵资料。 《柳边纪略》为杨宾所著。杨宾之父杨越，浙江人，因暗结反清复明之士，事情败露后被定为逆案，于康熙元年(1662年)冬流入至宁古塔。康熙28年(公元1698年)9月，做为长子的杨宾已经40岁，毅然决定出塞省亲。历经艰辛，于11月抵达宁古塔，终于见到了分别27年的父母。就在这次省亲的往返途中，凡沿途所见，如道路距离、地廓、屯堡、民情、风俗、方言、河山险易、要塞隘口等都做了调查，悉数记下。在宁古塔期间，他周览当地山川名胜，于康熙四十六年(1707年)写成《柳边纪略》。《柳边纪略》共分五卷，显示了作者精湛的学术功力。最后一卷，收录了作者出塞沿途及在宁古塔期间所作的长短诗近80首，形象地再现了关东风情。此书问世后，颇受学术界推崇，梁启超著《中国近三百年学术史》对此书高度评价，称它是一部开创“边徼地理之研究的名著”。至今这部书仍是我们研究东北地方史及清前期各项政策的重要文献。 张缙彦是宁古塔流人中著名的学者兼诗人，他原为明崇祯元年(公元1628年)进士，官至兵部尚书，后降清，先后授职于山东、浙江地方官吏，因受朝廷党争牵连，于顺治十八年(1661年)2月被发配到宁古塔。他放情山水，为宁古塔山川河流作记，给那些无名的山水逐一命名，并记其源流、胜迹、物产、风俗等，写成《宁古塔山水记》，是黑龙江第一部山水记与地名学的重要著作。另外，他把出寨所宗的文章又辑为一书《域外集》，有刻本传世。 张缙彦组织的“七子之会”给冷寂的宁古塔文化注入活力。张缙彦身处绝域，仍“坐拥万卷，无刻不以诗文为事”。“七子”，均为流人中的著名才子，同是志趣相投的天涯沦落人，他们每个月聚集3次，吟诵诗篇。这些集会，实际就是集体的诗歌创作活动，也是黑龙江地域有史可考的第一个文学团体。张缙彦是一位绝学之士，精于绘画，明于乐律，尤工诗文。他给宁古塔带来了戏曲歌舞姬，带来了昆戈戏曲，此后，在宁古塔成立了旗亭戏馆，为宁安戏曲发展奠定了基础。 流放到宁古塔的文人除了“七子之会”中的七杰之外，很有名望的还有祁班孙、张贲、杨越、杨宾、方拱乾、方考标、方育盛、周长卿、孙汝贤等，可谓人才济济。论及文学成就，当首推“惊才绝艳”，的江南名士吴兆骞。 吴兆骞是一名爱国诗人，他曾参加过抗俄斗争，写了不少边塞诗，歌颂抗俄斗争的将士，具有感人心魄的力量。 愤怒出诗人。“流人”作为罪鬼，为当地披甲人，即指给士兵为奴做苦役。他们大多来自江南水乡，不耐北方的严寒，饮食与南方差别过大，又都是文弱书生或官宦之家的子弟，对关东的艰难生活条件是很难承受的，但是他们相互同情，相互帮助，以诗文相互激励，虽处绝境，犹不改节操。 流人把他们流放地称为“死地”所经途程为“穷途”，他们身处“死地”，而坚强地活了下来，以乐观向上的精神，面对残酷的现实，创作出大量的著述，为后人留下一笔丰厚的文化遗产，委实难能可贵。 宁古塔县志，褒扬这些文人“此帮之文明开化”，实不为过。 正像余秋雨在《山居笔记》一篇散文“流放者的土地”中说:他们脚下的这块土地给了他们那么多无奈的陌生，那么多绝望的酸辛，但他们却无言怨恨它，反而用沉热的手掌抚摸它，让它感受到文明的热量，使它进入文化的史册”。 清末民初大学者章太炎说:宁古塔人知书，由孝标后谪者开之。”《章太炎文录续编》，是见流放文人在宁古塔传播文明的开启之功是不可磨灭的。 |
|
|
