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一，序言
当今丹道气功名家，在丹道经典外，最推崇的丹功名师及其传世丹经，大约为：南宗白玉蟾所著“紫清指玄集”中之“修仙辨惑论” ， “中派“李清庵所著”中和集“ ， ”莹蟾子语录“和”三天易髓“ ， ”中派“陈虚白所著”规中指南“ ，文始派，隐仙派张三丰所著“玄机直讲” ， “道言浅近说” ， “玄潭集”和“无根树道情” ，东派陆潜虚所著“方壶外史”中“玄肤论”和“金丹大旨图” ，北派伍冲虚，柳华阳所著“伍柳仙宗” ， “中派”闽小艮所著“道藏续编”中“吕祖师三尼医世功诀” ， “天仙道程宝则” ， “泄天机”和“如是我闻” ，西派李涵虚所著“道窍谈”和“人元大道九层炼心文终经” ， “中派”黄元吉所著“道德经注释”和“育乐堂语录” 。据有些学者研究，各派用不同功法证果，并着丹经传世。于是，杜撰出种种速成顿悟功派，代替传统三成有序全套功法之艰苦修炼，以遂世人贪欲之所好。如求“玄关法” ， “中黄直透法” ， “最上上乘顿悟法”迷误了很多真修实悟者。因为大多数练功者，很难有研读以上丹经之条件。更因为这些名家在普及气功事业中作过很多贡献。作者与大家一样，自然地崇敬他们，并相信他们的每句话。 作者幸逢气功发展的盛世，有条件收集以上丹经。认真研求多年，始知众翁皆以同一天仙功法证果，皆经多年勤修苦炼，逐步完成三成之证。各人所留传世丹经，虽有所偏重，且皆重入手之法，以导后学入门，但皆遵传统三成有序功法之全法。即初成筑胎神之基法，含入手求狭义玄关的孕，调药法，化五谷阴精为元精;采封，沐浴，升降六候的小周天功法，炼元精为元炁;采，服大药法完筑胎神之基。中成之练炁化神温养道胎法，其中，后期行“中黄直透”之功;胎圆景至出神法。上成之炼纯阳之神，乳哺还虚合道法，此即世谓之顿法。逐成相接，不能躐等。 本文仅就以上丹经中，引用众仙自述，说明要修证天仙功法，不经艰苦三成修炼而得果证，绝无是处。用以醒今世，后世之真修实悟者。 二，白玉蟾得传渐法，证传渐法 后世倡言丹功顿法者，皆首以白玉蟾真人之“修仙辨惑论”为宗。下文主要引述陈泥丸，白玉蟾二真人之自着，从中可以看出，白玉蟾学，炼，证，传三成全法。得传全法，已经不易。 “修仙辨惑论” ，其实是白翁之师陈泥丸真人之著述。白真人闻传后当年，立即追记以志之，不忘师门厚恩也。此时，白仅得陈传全初成功法中的法，诀，景，旨，始能真修初成功法，尚不知中成，上成之修法，何能着顿证之法？ （一）圆顿子陈撄宁氏考证，白玉蟾真人生于宋光宗绍熙五年之甲寅年（ 1194年） 。此考证确有真知灼见，故能与陈，白二真自述吻合。 （二）陈泥丸真人“罗浮翠虚吟”云“嘉定壬申（ 1212年，白翁十八岁，引文中括号，皆本文作者小注。下同）八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与瑶山白玉蟾，使之深识造化骨。 “ （三）白翁着“谢陈仙师寄书词”云“顾玉蟾三载（ 1212年至1215年，得真传之三年）感师恩，十年（ 1203年至1213年）侍真驭，说刀圭于癸酉（ 1213年，白十九岁，正侍师十年，追记“修仙辨惑论”之时）秋月之夕，尽吐露于乙亥（ 1215年，白二十一岁，侍师十二年）春雨之天。 ... ...忽承鹤使，掷示鸢笺（ 1212年陈以“罗浮翠虚吟”招白回武夷传法。 ）戒回会于武夷大... ...宋丙子（ 1216年，白二十二岁，侍师十三年）闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香稽首再拜。 “ （四）白翁追记“修仙辨惑论”云： “海南白玉蟾自幼师事陈泥丸，忽已九年（已过九年，进入十年即1213年） ，偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒（记秋夜之景如画，确系1213年秋夜，非1215年春雨之昼） ... ...遂稽首再拜而问曰... ...仅集问答之要，名之曰：修仙辨惑论云。 “ 从以上陈，白二真自着之文可知：白翁于1203年九岁，即已师事陈泥丸，十八岁时，陈将大隐，遂传书召外出游学历练之白回武夷，传继真功法。侍师十年，十九岁时，始真得初成之法，即“说刀圭于癸酉之夜” 。此时，略闻有上成之修证，集师徒问答为“修仙辨惑论” 。侍师十二年，二十一岁时，始得传全套三成功法，即“尽吐露于乙亥春雨之天” 。 “故云”三载感师恩，即从1212年至1215年得师真传之三年也。再隔一年，二十二岁时，白感师门厚恩，自记此段传承过程。世人何必妄猜疑哉！ （五）白着“玄关显秘论”云“海南白玉蟾，幼从事先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时（孕，调药功成，小药生时，非微阳初生时） ，则开干闭巽... ...饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞（示小周天功） ，结成圣胎（示采，服大药功，初成功完，筑成胎神之基） ，十月既满气足形圆，身外有身，谓之胎仙。 （示中成养胎，胎圆景至出阳神功） 。 “此处明确提出初成，中成之法，足证白玉蟾翁所得传，自证，传世，系三成全功;并非只用上成顿证之法。 陈泥丸翁既于癸酉（ 1213年）年，白翁十九岁时，真传白下士所修初成筑胎神之基的全部法，诀，景，旨完整功法，恐白以小得小证为足，故借问答之机示白，尚有中士修证的中成神仙之法，上士修证的上成天仙之学，以警醒之。 “汝来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。 “白果不负师望，虔心笃求，故陈于乙亥（ 1215年）白二十一岁时，尽传全套功法于白。白得传承为南宗第五祖。 后世学者，因对“修仙辨惑论”中之上士二字之义不明，故侈言顿法顿证。上士者，已得初成，中成果证，能出阳神之士也。此时，当行无为纯神之法，但亦应先“无功功里施工” ，方能逐步真性圆顿，灵光独耀，与道合真。也绝不是行“无记空”者流，所可理解。 后世倡顿法可以成真者，可自开宗立派，不必强加于白玉蟾。亦不必以白玉蟾为标榜，自欺欺人，自误误人。 三，李清庵亦得渐法，证传渐法 李清庵私淑白玉蟾，故自号莹蟾子。后世亦视李为白之再传弟子。 李清庵着“道德会元”自序中云“予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造易经之妙。于是罄其所得，撰成”三天易髓“授诸门人。 ”余今稍释此文： “素不通书”指未遇师时，不得真诀则不解丹经之秘。 “广参遍访”表虔心追求功法，得之不易。 “获遇至人”者，以坚诚心行，孜孜苦求，感恪师恩，终得真师之传也。 “点开心易，得造义经之妙”者，得诀归来好看书也。既得真传，自能通晓丹经之秘。李真得法即不易，哪有顿悟之事？李翁得传后，再研丹经佛旨，其心得体会，皆示于“三天易髓“一书中，故云”于是罄其所得，撰成“三天易髓”授诸门人。 “则求李翁所得，所炼，所证，所传之功，当于”三天易髓“求之。后世学者所推崇的”中和集“及”莹蟾子语录“并非李翁自着，乃李翁及门蔡损庵等所作。尚幸蔡君之名，着中曾多次提及，不是冒名求售者，故此着深合“三天易髓”及“道德会元”之心旨。 “三天易髓”首编即借儒家“易经”之理释三成全套传统功法。尤其是对初成功法，指示尤多。如“潜龙勿用，一阳生宜守静，常存诚，心正定。 “乃示调药法之起步也。今世之微阳初生，阳物兴动，立即行小周天功，甚至无微阳之生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，实不知天仙功法，调药之妙秘。皆妄以“水火煮空铛”而自耗元炁。 “见龙在田”示调药功成，狭义玄关现，玄牝出，小药生“ ，时至神知”之时，此时，先天一炁从太虚中来，采取当争一息之倾。下文中更重示功法云“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。 “全引刘明庵祖师之诗，示人孕，调药之鼎器与小周天功之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法的初成法中孕，调药功与小周天功的药物，鼎器，火候本不相同者，请研李翁此着。文中“终日干干... ...含章可贞... ... ”示小周天功法。 。 “括囊无咎... ...黄裳元吉... ... ”示采大药功法。 “龙战于野... ... 。 ”示过关服食功。至此，初成功法示全。 “温养灵胎... ...玄珠成象... ... “示中成十月温养道胎功法，下文再重复示三成全功，除反覆再示从人手孕，调药至中成的有为功法外， （正如紫阳翁云“岂知有作是根基？ ” ）又加全了上成功法：七调神（乳哺之功） ，八脱胎（还虚圆性） ，九了当（合道全真） 。 李翁“广参遍访，获遇至人” ， “罄其所得，撰成”三天易髓“授诸门人”之法，本来是含三成全功的有序渐法，并非不分层次，不分药物，鼎器，火候，一步到位的速成顿法。 再以“中和集”为证。蔡损庵确得李翁真传。其中第二卷金丹妙诀篇，反覆示三成全功为：一，炼精化炁，初关有为，取坎填离，二，炼炁化神，中关，有无交入，乾坤阖辟。三，炼神还虚，上关，无为。 “尤其是绘图立象示孕，调及小周天功之火候，虽不如柳师直示人身之实处，也确实难能可贵了。 顺便指出“中和”主要指狭义玄关，乃孕，调药功成， “先天一炁从太虚中来” ，小药生之景证。其时“时至神知” ， “阳光一现“神觉觉故曰”玄关“亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气（呼吸息）同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐籥之相自成，此种炁觉觉，息觉觉之相故曰“玄牝” 。岂后世之以意念控制口鼻呼吸妄称玄牝之外道哉？今之学者，视玄关，玄牝为二物者，实既不知，更未证玄关，玄牝真景，而妄想杜撰之过，更辜负了古德们一片良苦慈心，盖众仙原盼后学于此电光火石半息之顷的良机美时，速转大法轮，行片时有为之功，夺一年天地之精华。即刻以二候之功，采先天一炁于虚无之中，接行四候妙用，收此丹头为丹本。吾师有诗示云： “片时成六候，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。 ”旨哉！玄关即玄牝也。 李翁于庚寅年着“道德会元”后十四年至大德丙午年，此时李己大隐，及门高弟蔡损庵始着“中和集。 ”出书前，印证于杜道坚。杜君作序云：蔡君“勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰中和集。 ”可知“笃修仙道”且得名师教诲之蔡君，穷超过十四年（ “三天易髓”着于“道德会元”前）之岁月，坚苦修证，也只得李之“残膏剩馥”则真正著述“中和集“的蔡损庵，也绝非一顿法速成得证者可知。 可见李清庵所得，所证，所传，本系三成有序功法之全功。并一成之学，更非顿证。后世之学者，不知“中和集”中，炼最上一乘法的“至士” ，即指“修仙辨惑论”中之上士。二者具同等资格，故有此误。 着“三天易髓”之李清庵，着“中和集”之蔡损庵，自己既非顿法成真，且书中明示由钟，吕首先公开传出的三成全套功法。后世之学者，何必以顿法强加于李清庵？吾深望尚健在的有很多普及弘道之功而资深有影响的学者，能以弘扬正宗传统功法为重。重审细研以前不实之文，既可自求正果，更可勿误后学。则道功幸甚！亦不负吾喋舌之咎。 四，闵小艮翁亦得渐法，证传渐法。 今之学者，以“中黄直透法”代替三成全功，并强加于闵小艮翁，实不知翁也。亦辜负闵翁示“中黄直透法”导后学得中成实证之苦心也。有下文为证。 闵翁大隐前一年，此时已功德圆满，大成大证之时，着“金丹四百字自序注” （此文乃“道藏续编”中所收集的最后一文。此后闵翁仅着一文传世，惜未收入） 。想知世传顿法之非者，不可不读此文最后一段。今稍摘录并小注略析如下： “白子（玉蟾翁）顿之宗也。得（闵翁亦名一得）渐之徒也。 “闵翁并自述所修之渐法是按自着的”金丹四百字自序注“所示，从入手孕，调药起，炼三成全套功法的。如“兹覆审释此序（张紫阳翁着”金丹四百字自序“ ）逐节笺注，而于玄牝一节（孕，调药法） ，即将己（闵翁自指）所阅历课程，略为指引如左。所望世之愚不肖如得（闵翁自谦自指）者，即仿此课程以进功;其贤智白子者（白玉蟾翁） ，仍读本文（张祖“金丹四百字自序”而得诀“而白翁并非炼顿法者，此段中之前文曾记有”然以白子（玉蟾翁）天纵之资，读之（ “悟真篇“ ）而未得其窍，尚误会难成。 ”故“亦三炼而三倾（三次漏丹，不能证服食大药之功） 。翻欲骂倒其书（ ”悟真篇“ ） “ 。 此可旁证白翁不但非以顿法成真;且得初成之证亦甚难。 闵翁虽师奉高东篱真人，然实传闵翁丹功者，师兄沉太虚真人也。故闵着中，处处皆以师礼尊之。沉太虚真人自证及传闵翁之法诀，在“天仙道程宝则”最后一则，第九则中有示。文中除示天仙心传，戒忌，法诀之传承外;示功法云“其诀至简，初惟清寂凝炼明神一七字（清静功法真旨，即内炼内求。即非不遵法诀，孤神自凝;更非向外寻求，诸多做作） ... ...我（沉太虚）师（李泥丸）得之，从而演定，乃有九则。余（沉太虚）荷师（李泥丸）授：百日筑基（初成功） ，十月胎圆（中成功） ，行三年乳哺，养十载之忘忘（上成功，清净顿法） 。计自了当（圆性还虚合道） ，迄今又二十有五年（渡人传衣钵，济世圆外功）矣。得子（闽小艮）而授，重负释焉（幸得高弟，师择徒甚难于徒求师;传统正功自与旁门不同） 。 “可知，学贯天人的沉太虚真人，自证及传闵小艮真人的的天仙心传，本是钟，吕首先公开的三成全法。此乃闵翁自述，后世又何疑焉？ 闵翁于着中多处明示：修道者必先修督任之功的“人道” ，含“黑道” （督脉）与“赤道” （任脉） ，然后再修“中黄直透”之功的“仙道”即“黄道” （中脉） 。并戒修者，若躐等而求，后患无穷！如“泄天机”中，筑基全凭橐龠章云“抹煞赤黑，径述黄中，天机仍未直泄（不先求先天一炁之小药，再团聚内药，进而采服金丹大药，筑成胎神之基，岂有真果证，何用“中黄直透“哉！ ） 。得（闵翁）何敢隐（慈泽后学） ？不为补述。 ”又云“人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。 ”又于“如是我闻”的开关说法章云： “吕祖有言，欲修仙道，先尽人道（可见三成全法本钟，吕二老祖首示着中） 。又曰，人道不修，仙道远矣！ “又云”二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者，有或犯之，后凡杂人，流弊无穷。故需痛戒也。 “ 余今体闵翁慈心，冒遣饶舌：闵翁慈悲，本为示已证初成服食金丹大药之果，即“已尽人道”筑成胎神之基者，在修中成温养道胎之功的中，后期，当知：鼎器道路与小周天功，本不相同;药物，火候亦皆大异。从有间，有时，有数，程限谨严的小周天功至无间，无时，无数，温温相续的大周天功;由有为沐浴至无为沐浴;元炁随呼吸气而俱住俱无。直至息住，脉停（炁住） ，念寂而神纯胎圆，证四禅灭尽定，皆应随顺炁机，自然转换之。不然，难望中成果证。今之学者，既未得真传，又不肯虚心全研细悟丹经原文，以贪求之心，务期速成。故杜撰出以“中黄直透”之功代替三成全功之闹剧，贻误真修实悟之天仙真种。 五，黄元吉传渐法，重在传入手孕调药法。 黄元吉翁以鸿儒入道，于清道光（ 1821年以后）咸丰及光绪年间，两次弘道授徒于四川富顺县乐育堂。并非元代同名同姓净名派之名道士黄元吉。黄翁于光绪十年（ 1884年）自着“道德经注释”传世。及门弟子，集黄翁教导而作“乐育堂语录” ，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民国八年（ 1919年）四川龙腾剑先生，仰慕黄翁绝学，重刊“乐育堂语录” ，虽有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始谓有功） ，可惜未得黄翁之真传。盖黄翁虽二次授徒数十年， “吾师此山设教十有余年，至今门前桃李，枝枝竞秀， ... ，吾师所以去而复来。 ” （ P180 - 15.17 ，上海古籍出版社， 1990年版“乐育堂语录”第180页第15至17行，后仿此） 。可叹“吾师此山设教，其得吾真传者，仅有数人。人才之难如此。 “ （ P108 - 6 ， 7 。 ） 。可惜龙先生等三人，虽好道，求道，弘道，因法会已过，不能亲遇黄翁，亦未能感恪遇合得黄翁真传之高弟，故不得黄翁之真传，亦不能有真果证。惜乎！缘也！致使龙先生在“重刊乐育堂语录跋”中，妄指清代鸿儒黄元吉翁即元代净名派名道之黄元吉翁。 何以知龙妄而非吾妄，有以下黄翁传世着文为证。 “张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙（郑思远真人）授诀” （ P8一9 ） ， “伍仙示河车功法” （ P102 - 3 ） ， “柳真人云：一息去，一息来，息息相依莫徘徊“ （ P113 - 2 ） ， ”昔朱元育云“ （颠中操作- 2 ，人民体育出版， 1993年版”颠倒之术“第232页第二行。后仿此。 ）朱元育真人清康熙时人，着“悟真篇阐幽”传世。文中，张祖为张三丰，伍仙为伍冲虚真人，柳真人为柳华阳禅师。语录中还大段引用“金仙证论”效验说第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐融腮。神炁真混合，万窍千脉开“ （ P82 - 5 ， 6 ） 。此外，黄翁二着中还引有张三丰真人”玄机直讲“之文与李涵虚真人”道窍谈“之文。 若黄翁即元代净名派名道黄元吉，岂可称证道于其后，在元末明初得道之张三丰真人为张祖哉？故知清代得道之黄元吉翁，不但在张三丰，伍祖，朱真人，柳师之后，且在李涵虚真人之后，并得到以上众翁传世丹经之助益。 考李涵虚真人生于清嘉庆丙寅年（ 1806年） ，大隐于咸丰丙辰年（ 1856年） ，则黄翁约道光，咸丰间人（ 1821年至1861年） ，故着中引朱真人之语则曰“昔” ，而引证首刊于乾隆56年，辛亥（ 1791年）年的“金仙证论”之文，勉强可谓之“故古云” 。 今有学者，只得龙氏等三人之传，却以黄门嫡传自标榜，而实却大叛黄翁二着所传，求狭义玄关之法，自误误人。吾不得已，引证黄翁二着之文，先指出其所依三师，龙氏等三人，并非黄门正传。岂有嫡传衣钵之正传，在传承不足三十五年（光绪十年1884年至民国八年1919年）内，就不知开宗祖师为何时人之理？岂非咄咄怪事！真崇黄门之学者，万勿受骗，当速求黄翁示于二着中之天仙真法。 黄翁二着，虽非系统讲授完整功法之书，但着中除多处示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注释中，隐示三成全功。 “修炼之道，最重玄关一窍（初成功中，孕，调药法） ， ... ，然二候采药（采先天一炁小药） ， ... ，四候行火（初成法中小周天功） ， ... 。总之十月怀胎（中成功法） ，三年乳哺，九年面壁（上成顿法之功） ，无非先天柔弱之气，为之丹成而仙就耳“ （颠P271 -13,26 ） ，更于第五十一章注释中，指出从起手孕，调药至乳哺还虚的三成全功（请参阅颠P185 - 29至颠P186 - 18中黄翁原注释。梅未解黄旨） 。 黄翁在第八十章注释中，有一段对顿，渐二法的分析。认为顿法虽有其理，但从古至今，无顿法成真之实例。黄翁自认所传，亦是渐法。今摘录如下： “若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一着，不必炼精炼气为（得中成之真证的修士，即真无精无息无炁）也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师（黄翁）今日之教，尚多作为也（黄翁自认所传玄关之学，是有作有为之渐法） 。 ... 。但此步（清净而修，炼虚一着顿法）功法，自古神仙，少有从此一步下手者（黄翁亲示，古今皆未见以顿法成真之实例） （颠P282 - 22至P283 - 17 ） 。 黄翁二着精华是示初成法中，孕，调药求狭义玄关之法，导后学能真正入手入门。不幸的是，有些学者，却把这入手孕，调药之法，误认为全套功法，而大加宣扬。黄翁对此等人，早有告诫： “无奈而今学人，只道守中（求狭义玄关，孕，调药求先天一炁小药）一则，是历代圣人心法。始而守有形之中，继也守无形之中（确系孕，调药求内鼎心印）即可成仙作圣（可惜只能温养下元，颐养天年） ，岂知守中得药（明示守中求玄关为得先天一炁小药） ，只算半边学问（还是仅指初成筑基法中的半边学问） 。 ... ，尤要明采取之法（采小药于一息之倾而封固之。达摩老祖云，二候采牟尼） ... ，以之运行河车不难矣。 “ （ P129 - 9.13 ）又如”故丹经谓之阳生采取，药动河车，皆自然之道。无非气机之大小有不同，而河车之大小亦各别也（微阳初生当行调药功;小药生当行小周六候之功;两层功法的鼎器，药物，火候皆不相同） 。 “ （ P87 - 10.11 ） 。又如”所谓片响虎龙频斗罢，夺得金精一点生（小药生后，立行采封二侯之功）此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周天功沐浴升降四候妙用） ，不用逆施造化，是犹窑头泥瓦，未经火炼，一遇雨来，仍化为泥“ （ P104 - 9.12 ） 。再看”人欲长生（并非成仙，更非还虚合道） ，除此守中，河车二法，行持不辍，别无积精累气（可见系指初成筑基之功）之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆运，则有子午卯酉，或文或武之别（示人即使在初成法中，孕，调药功与小周天功之鼎器，药物，火候，皆不相同） 。 “ （ P174 - 10.12 ） 可见，黄翁二着中明示：即使在筑胎神之基的初成法中，以守中法求玄关仅“半边学问” ，只能求得先天一炁小药作丹头;必须接行河车法即小周天功法的另外“半边学问” ，方可实炼小药丹头为丹本内药。后世学者又何必妄以求玄关法取代三成全套功法，妄图速成而自误误人？更何苦强冠黄翁之名，求售外道之学，以假乱真，贻误后学，陷黄翁于不义呢？ 更有什者，今有学者，以得龙氏三人之传为凭，自称黄门嫡传。为售张执阳后天安乐小术，弘张抑黄，再版“道德经注释”于其所撰“颠倒之术”中，而其所谓解奥，却大悖黄翁原著之旨。更妄称黄翁所传之玄关为色身之山根，上丹田;指明即得，不修而有，知之常存;还自诩为公开了不传之秘！徒用“悟真篇”中，敲竹鼓琴之名词却妄解其旨，还自诩为其祖孙二代的发明创造。贪求外援，不知“道”修何物？故自趋旁门还自命清净？若此，吾将另文探究之。 总之，三成全套功法证果，本广成，黄，老一脉所传之正法，首先由钟，吕二老祖公开着文传出。古今得真证者，皆以此法。得证者虽因授徒而派分，但皆传同一正法。 今世以三成法中，部分功法，妄图取代全法而求速成顿证之法，皆是不知真法者之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法;中成法内，中，后期之“中黄直透法” ;上成法中，无为圆性，还虚合道之顿法;皆是。 究其误妄之因有二：首先以世俗贪求之心而求出世之大成，岂能不殆？其次天仙三成正法，传承极严，择徒而授。不得真传者，实不可能真知。三成法中，各成之鼎器，药物，火候，各不相同。即初成法中，孕，调药与小周天功两层之鼎器，药物，火候，亦不相同。而且各步还有法，诀，景，旨，皆鲜为人知。后世有识智之学者，妄解丹经，阐其偏见，而自误误人，古今皆然。如集理学大成之朱子，治学严谨，诚信不欺的学者，近代几稀矣！晦翁深悉易理着“周易本义”与“周易启蒙” ，因未得丹道真传，却只撰“参同契考异” ，而不敢妄注“周易参同契“ ，贤哉！朱子。只此一念严谨之大善，不误后学，已绾再劫之仙缘。 上文所列历代最有影响的众仙及传世丹经中，最系统完整传三成全功的理，法，诀，景，旨，而又隐语最少者，当推伍祖柳师留传济世的“伍柳仙宗” 。不过为防后学不虔心诚求，得之太易，致于天律而招天咎。文中将功步，火候，心印之秘，散于各章。真修实悟者，应遵柳师之嘱， “必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也。 ” 再申师言：果能坚毅不二，虔心苦研，必能究竟层次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦练，真师必应时而至。真传本是师择徒也，吾有颂为证： 已向人间留秘诀，未逢一个是知音。玄妙天机俱漏泄，无奈学者不究竟。 不解个中颠倒意，反迷管见妄高论。伍柳本中天仙法，妄云繁琐不清静。 先天一炁太虚来，小周妙行始丹本。行住规则与程限，知行保尔驻长生。 若无初成真果证，不必侈论中上成。若见众经宣同法，天仙功诀得髓心。 |
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