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光明日报:论中国古代的气节与信念4

 鹤尔山人 2009-01-21
光明日报:论中国古代的气节与信念
作者:田居俭    文章来源:光明日报    点击数: 1139    更新时间:2006-10-17

 

 

  苏武牧羊是中国历史上最具影响力的生动故事之一。西汉前期,与汉交恶多年的匈奴族且侯单于,主动送回被扣在漠北的汉朝使臣,以示和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使匈奴。当苏武完成使命即将返回时,匈奴祸起萧墙:缑王乘单于出猎之机,密谋杀害重臣卫律,劫持单于之母附汉,结果事败。苏武因其副手参与此事而受牵连。单于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死,愧对家国,便慷慨陈词,激励众人:“屈节辱命,虽生,何面目归汉!”然后拔出佩刀自刎,以明心志。卫律见状大惊,速召巫医救治,后又以高官厚禄诱降。苏武对卫律变节求荣的行径痛加斥责:“汝为人臣子,不顾恩义,叛主背亲,为降虏于蛮夷,何以汝为见?”卫律无奈,将苏武的表现如实上报。单于下令押送苏武去北海牧羊,佯称待公羊产下羔羊就放他南归,妄图迫其俯首就范。苏武身在异乡,但心向汉室,日复一日,年复一年,“杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落”。直到汉昭帝初年,苏武才得以归汉。不辱使命的苏武,“始以强壮出,及还,须发尽白。”(《汉书·苏建传附苏武传》)

  南宋末年的文天祥自幼即仰慕死后谥“忠”的乡贤欧阳修、胡铨等,立志要忠于国家,忠于民族,做一个顶天立地的大丈夫。而在南宋抗元的群英谱中,文天祥无疑是其中桡楚。他在被俘后写的《过零丁洋》更是传颂千古的爱国诗篇,而诗中名句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”恰是他本人和历代爱国志士人生观的写照,也是其高尚气节的展现。不管是以前同朝为臣者前来劝降,还是元世祖忽必烈亲自劝降,许以高官厚禄,文天祥都坚决表示“受宋恩为宰相,安肯事二姓”,表现出一副宁死不屈的铮铮铁骨。以至忽必烈都为有如此志节高尚之士而不能为己所用深感遗憾,而作史者也不得不盛赞文天祥舍生取义的牺牲精神,“是其所欲有甚于生者,可不谓之‘仁’哉。”

  南明兵部尚书史可法也是在支大厦于将颓、挽狂澜于既倒的危险时刻,让生命发出光辉的。其时,南明王朝苟且偷安、醉生梦死;清兵南下越过淮河、直奔扬州。面对蜂涌而来的清兵,史可法抱定“城亡与亡”的决心,与将士坚守孤城。围城的清兵统帅多铎数次致书史可法,劝其投降。史可法不加拆阅,就将来书投入火中。多铎恼羞成怒,疯狂攻城。城破之时,史可法拔刀自刎,被副将史德威等救下,但不巧与破城的清兵相遇。史可法临危不惧,大呼:“我史督师也!可引见汝兵主。”清兵将史可法带往统帅营帐,多铎再次劝说:“累以书招,而先生不从。今既竭臣忠,不为负国,能为我收拾江南,当不惜重任。”史可法回答:“吾为朝廷大臣,岂肯偷生为万世罪人!吾头可断,身不可辱,愿速死,从先帝于地下。”多铎又说:“君不见洪承畴乎?降则富贵。”史可法答:“承畴受先帝厚恩而不死,不忠甚矣。我讵肯效之?”“城亡与亡,我意已决,即碎尸万段,甘之如饴;但扬州万民,不可杀戮。”(《明史·史可法传》)多铎劝说无效,就杀害了史可法。铮铮铁骨的史可法,以其“生当为人杰、死亦为鬼雄”的高风亮节,成为南明抗清以身殉职第一人。

  在中国传统社会和中国传统文化中,小至个人生死,大至国家兴亡,时时处处都凸现出中华民族的气节观。而当气节需要以生命来换取时,历代有志有为之士无不表现出一种慷慨赴死、视死如归的英雄气概和高尚气节,正如文天祥临死前在其衣带中所写:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。”而以上所举的苏武、文天祥、史可法等就是他们的典型,也是万世流芳的楷模。他们的志节永远激励着中华民族不断开拓进取,战胜前进道路上的一切艰难险阻,不断创造新的辉煌。


  结 语


  历史一再证明,炎黄子孙世代追求的气节和信念,是支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁,是中华民族自尊自信、自立自强、经天纬地的法宝。数千年来,薪火相传,不断被后来者发扬光大。今天,在全面建设小康社会,推进社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的实践中,我们更要珍惜和继承历史留下的这笔源远流长、与时俱进的精神遗产,永远保持中华民族立国强国的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气,从而创造更加幸福的生活和更加美好的未来。

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