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第三十一章
【夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，不可得志于天下。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。】
白话译文：
再好的兵器，还是不吉祥的东西。人们多半不喜欢它，因此有道之士不愿用兵。 有道君子平常以「左」为贵，而用兵则以「右」为贵。 兵，是不吉祥的东西，不属有道君子的东西。 不得已要用兵，当以恬淡为上。 用兵得胜也不须赞美，若是喜欢赞美用兵，我们说这是以杀人为乐。 那以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认同的。 自古以来，吉祥之事以左为尚，凶危之事则以右为尚。同这道理，偏将军 危害少些，因此，居于左；上将军危害大些，故居于右。 显然的是说：以丧礼来处理这样的事，战争杀人众多，当以悲哀之心，悌 泣之。因此，打了胜仗当以丧礼来处理。
药方：
涉及于胜败的事，要用恬淡的心情去处理；涉及于生长的事情，要用心去 沾溉它！ 「自然大道」是生命的源动力，心灵则是土地，要去耕耘它、种植它！在 这里，你会发现自然大道。 哀兵必胜，胜兵当哀，胜的不是让对方败了，哀的反倒是这样的胜拜，这 是要让自己「死去活来」，好自生长。
打败对方，你赢了！可能这样你就输了！输在哪里？输在你赢！
第三十二章
【道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止，可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之与江海。】
白话译文：
大道，恒常变通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！ 它精微幽深，天下间没有谁能支配它的！ 在上位的侯王们要是能守此自然大道，万物将会如其万物，自然生长！ 就如同天地乾坤、阴阳之气，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人 民，而它已自然均平！ 人们经由名言去建制这个世界，名言既已构成，那重要的是要能够知其所 止；能够知其所止，这样才能免除危险！ 大道之流布于天下，就好像山川深谷的水必然流归大海一般！
药方：
心灵的治疗不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回归之法，便得剥落语言的执着！ 不要强求沟通，要体会静默！静默中有真朴的爱，大道之爱！ 知其所止，不是在现象上去止住，而是用理想去转移！猛然煞车是会翻车 的，要懂得转个弯，才能活下去！ 放下它！放不下，那就放着！放着，用遗忘的方式放着！让它回到记忆的海洋中！
第三十三章
【知人者智，自知者明； 胜人者有力，自胜者强； 知足者富，强行者有志； 不失其所者久，死而不亡者寿。】
白话译文：
能识别清楚他人，算是「聪智」，能回到自身好自了解，算是「明白」。 胜过别人，叫做「有力」，胜过自己，才是真正强者。 知足的人，算是富有；奋力实践，必然已确立了志向。 不离大道之所，才能长久；身虽死，精神长存，这叫长寿。
药方：
真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了别人，是以自身为起点展开的。 强者是不随自家的躯壳起念的，强者是咬着牙，和血吞！更重要的是放下！ 知足者富、自尊者贵，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奋力向前！ 情境具有生长的力量，也可能会成为毁损的力量，要好好经营它！有了好 情境，心灵主体又顺适可成。
第三十四章
【大道泛兮，其可左右。 万物恃之而生而不辞， 功成不名有，衣养万物而不为主。 常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其不自为大，故能成其大！】
白话译文：
大道如水，源泉滚滚，盈满而溢，或左或右，无所不在！ 天地万物，依恃大道而生长，永不分离。 功业既成，却不占为己有，覆育长养万物，而不去宰控它。 大道常理，无所贪求，可说是精微奥秘！ 万有事物，归于其中，却不去控制它，可说是包容广大。 正因为它不认为自己如何的包容广大，因而才真成了包容广大。」
药方：
能放下，就能不执着，能不执着，就可以无边际，就可以包容广大！ 不要在末节上竞争，要在本源上生长，这叫参赞天地之道。 具体的生长一点点，比起在理念上说的天花乱坠要好得多！ 面对渺小，才能识得其重大；能识得重大，就不为所谓的「伟大」所迷惑！
第三十五章
【执大象，下下往； 往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出言，淡兮其无味。 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。】
白话译文：
执守大道，天下都来归附！ 往归于道，无所伤害，便能安顺、平坦、通泰！ 悦耳的音声与可口的食物，过客之人，暂止于此，过了也又过了！ 大道显发为言语，往往平淡无味。 看也看不见，听也听不清；用却怎么用也用不完！
药方：
要选择的是自然、平坦，而不是胜利；要选择的就是通达，而不是热烈！ 过客所要的，往往和住户不同；想想你是归人，还是过客，还是大道理一定平凡无奇，但平凡无奇可不一定是大道理！ 不必多所揣度，要如理实在；是怎样就怎样，还它个明白！
第三十六章
【将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固举之； 将欲夺之，必固与之；是谓微明。 柔胜刚，弱胜强。 鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人！】
白话译文：
将要收缩歙合的，势必先申展扩张； 将要删削减弱的，势必先加意增强； 将要丢掷废弃的，势必先支持荐举； 将要劫掠夺取的，势必先出让给予；这就叫做「隐微奥秘的真理」 阴柔胜过阳刚，柔弱胜过刚强。 总要处在自然大道之中，如同鱼不能脱离渊深之水，如同国家锐利的武器 不可以轻易示人，以免为人所夺！
药方：
大自然有一种「物极必反」的道理，不必太用心、太刻意，让世事交给老天爷吧！ 对于隐微之明、奥秘之理，默首体会，自有一番心地！ 柔性的颠覆比起刚性的斗争有趣多了，因为这样的颠覆是一种生长。 武备！武备！做为一种装备，一种准备！有备无患！不可以轻易示人！
第三十七章
【道常无为而无不为， 侯王若能守之，万物将自化； 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。】
白话译文：
自然大道，原本平常，不为什么目的，而自如其如的生长着。 当政的侯王若能执守这自然大道，天下万物将回到自身，自然化成。 自然化成生出了贪欲渴求，我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它。 如此一来，便可以无贪无求；无贪无求而回到宁静，天下将因之自然安定！
药方：
不要老算计功利、不要老想着目的，无目的、当下自然，便是洒落，这就 成个自然豪杰！ 不须去管理，让他们自己想出一套自己管理自己的方式，你只须看看就可以了！ 一切计议便会生出贪欲渴求，这时须要的不是去压抑它，而是让大道显现 ，这样的镇伏是自然镇伏，这才有效！ 无贪无求，就是至福；真正的德从此处立起，这是通于自然大道的，这叫 道德，道生之、德蓄之！
第三十八章
【上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无德。 上德，无为而无以为； 下德，为之而有以为； 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼； 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄， 处其实，不居其华，故去彼取此。】
白话译文：
至上之德，不执着此德，正因如此，拥有这德性。 俗下之德，执持不失此德，正因如此，丢失了这德性。 至上之德，自然无为而且也不为什目的而为； 俗下之德，勉力有为而且是为了目的而为； 至上之仁，纯只感通之为，不为什目的而为； 至上之义，勉力为之，这是为了目的而为。 至上之礼，勉力为之，却没得恰当响应，就拉着臂膀而勉强将就他。 如此看来，失去了大道之源，而后只好强调内在德性；失去了内在德性， 而后只好强调感通之仁； 失去了感通之仁，而后只好强调正义法则；失去了正义法则，而后只好强 调礼仪规范。 那强调礼仪规范的，正可见忠诚、信实已然浇薄，祸乱灾害，已然开始！ 预先测度未来，只见得大道的表象，这是人们愚昧之始啊！ 因此，大丈夫宁可居处忠信之厚，不愿居处礼文之薄！ 宁可居处纯朴之实，不愿居处浮泛之华，因此宁可去华薄，而取厚实！
药方：
「道」是有人起个头，带着你走，这人是谁，是你胸中的主。 「德」是依正直的心来做，直入本源，不必罣碍！ 「仁」是彼此真诚相感、相应，融合为一体。 「义」是自我要求完善，做成规则，戮力为之。 回得本源，一切自在、自然！纯朴的力量最大！
第三十九章
【昔之得一者： 天得一以清，地得一以宁， 神得一以灵，谷得一以盈， 万物得一以生，侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废， 神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭， 万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基， 是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎！ 故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。】
白话译文：
溯其源头，古早以前能得大道整体之全的： 「天」得此整体之道，因之而清明， 「地」得此整体之道，因之而宁静， 「神」得此整体之道，因之而灵感， 「谷」得此整体之道，因之而盈满， 「万物」得此整体之道，因之而生长， 「侯王」得此整体之道，因而能以正道治国。 就此往前推论来说，天若不清明，将恐分裂； 地若不宁静，将恐崩废， 神若不灵通，将恐消歇， 谷若不盈满，将恐枯竭， 万物不得生长，将恐绝灭， 侯王不得高贵正位，将恐颓蹶。 如此说来，「贵以贱为根本」、「高以下为基础」， 因而侯王自称为「孤」、「寡」、「不谷」，这岂不是以贱为本吗？不是吗！ 由此看来，最高的荣誉，那是无誉之誉；修道之人，不愿别人称誉它琭琭 如玉，而宁可无誉的珞珞如石一般！
药方：
「一」是一切的本源，也是当下的起点，想着「一」，一件一件的去做完 它，不必挂心！ 你高贵吗？正因为有所谓的「低贱」衬托出来的，想到这里，你怎能不对 所谓的「低贱」默首道谢呢？ 最高的荣誉不必须索、贪求，宁可无什荣誉，因为自然大道本来是平平常 常，那有什么荣誉！ 你不够好，人家说你好，这要惭愧！你很好，人家说你不好，却要坦然！
第四十章
【反者，道之动， 弱者，道之用， 天下万物生于有， 有生于无。】
白话译文：
正反往复，自然大道，行动不息， 柔弱温顺，自然大道，运用无穷， 天下有千万个分别的事物，它生起于人们有形有象的执着分别， 这有形有象的执着分别则又生起于无形无象的浑沦为一。
药方：
将一条线圈成一个圆，原先的两端就成为同一个点！想想：这就叫「道」理！ 管人家说你、笑你脆弱，你明白自己是在生长就好了！须知：此时生长最 安全，最有空间！ 没有经验，正充满了可能性，谁说一定要是老经验的好！ 「无」可以是「没有」，可以是「可能」，更可以是「无穷无尽」，有个「无」真好！
第四十一章
【上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 故建言有之，明道若昧，进道若退， 夷道若颣，上德若谷， 大白若辱，广德若不足， 建德若偷，质真若窬， 大方无隅，大器晚（免）成， 大音希声，大象无形 道隐无名，夫唯道善贷且成。】
白话译文：
上士之人听闻大道，勤勉而行、戮力不懈； 中士之人听闻大道，将信相疑、时存时亡； 下士之人听闻大道，讪然大笑，要是不笑就不叫大道啊！ 因此古来成语说：光明之道，像是暗昧；前进之道，像是后退； 平坦之道，像是崎岖；高尚之德，卑如山谷； 大功彰着，像是受辱；广博之德，像是不足； 刚健之德，像是偷惰；质朴真实，像是空虚； 方正广大，便无棱隅；宏伟器识，不必期成； 大道之音，无声可闻；大道之象，无形可见； 大道隐微，无名可识；就只此大道善于助长万物、成就万物！
药方：
别人怎么说是一回事，我怎么做更是一回事；这回事不同于另一回事，只 此一回事，如其所如，自自在在！ 世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有强大的生长力量，可以一试！ 自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然； 大道就不避崎岖，何路非大道也。 大道是看不见的、听不着的，但它就在生长中！
第四十二章
【道生一，一生二，二生三，三生万物； 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称； 故物或损之而益，或益之而损； 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。】
白话译文：
大道之生，浑沦为一、「不可言说」， 「不可言说」，分裂为二、转为「可说」； 既为「可说」，参合天地、成就为「说」； 「说」必有指，指向对象，构成「万物」。 万物存在载负阴柔而环抱阳刚，养其虚灵之气以为调和。 孤、寡、不德这些话头是人所厌恶的，而王公偏以此自称，为的是调和其气。 如上所说，存在事物虽或减损，反而增益；虽或增益，反而减损； 这道理是前人所留下的教示，我也同样的教示你！ 矜强自恃的人，不得好死，我将以此做为教示世人的纲领」。
药方：
人们用语言名号去对既有的存在定下标签，但可不要忘了未贴标签前， 正是存在事物生长的过程！ 任何存在事物总有阴阳刚柔两个对立面，用你的谦卑心灵去活转它吧！「 处环中以应无穷」！ 教，是不言之教，是柔弱之教，这是生长的关键处；即使要说话，还是要 归于不说。 损之可益，益之可损，自然有一种持平原则，人间福分亦是如此，且安心吧！
第四十三章
【天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间， 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。】
白话译文：
天下间最为柔弱的，往往能够驰骋在最为坚固的事物之间。 没有形体的东西可以透入看似没有间隙的地方， 我因此明白到无所造作、自然而为，是真切有益的！ 不经言辞的教导，不执着造作、自然而为，这样的智慧，普天之下，很少 人能及得上啊！
药方：
有形有象的东西必然会毁坏，无形无象的东西却可以长存！ 修行，不是去追求「有」，而是回返于生命的「无」，「无」是本源！ 「说」了有作用，但「不说」有时作用会更大、更大！「说」与「不说」 之间要拿捏恰当！ 不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能开启新局！
第四十四章
【名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 是故甚爱必大费， 多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久！】
白话译文：
名誉与生命，何者可爱？ 生命与财货，何者贵重？ 获得与失去，何者有害？ 因此过分的贪爱必造成更大的耗费， 更多的积藏必造成更重的损失。 知其所足，不受侮辱；知其所止，无所危险；如此便能长久存在！
药方：
厘清何者是「须要」，何者是欲望、是贪求？对生命会有基本的帮助！ 生命是无价的，用生命去换取其它有价的东西，这是人世间最大的倒反！ 有个小洞洞，可能保住了整体；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些 缺憾，可能是保住美善最好的药方！ 知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能长久！
第四十五章
【大成若缺，其用不弊； 大盈若冲，其用不穷； 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 ; 躁胜寒，静胜热， 清静为天下正。】
白话译文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰败！ 大道满盈，若有所虚，它的作用，永不穷歇！ 大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙； 大道善辩，像是口讷， 行动可以克服寒冷，安静可以克服暑热； 心神清静方可以君临天下。
药方：
大道生于有余，留有余可以补不足，天地之大，有余可以容物，可以延年 ！记得：不要做尽了！ 真正会说话的人，话说出口，就要能回得来，这叫「讷」。 清静是让浑浊的澄明了，让躁动的安住了；你的心自在了，事物也就找到 他们的家！ 留些愚拙给自己，一方面让自己有变得聪明的可能，一方面让别人有聪明 的喜悦！
第四十六章
【天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊； 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得； 故知足之足，常足矣！】
白话译文：
天下有道，国泰民安，战马退回田野，耕种农作； 天下无道，战乱不息，怀胎牝马，只得生于郊野； 最大祸害莫过于不知足，最大罪咎莫过于贪欲掠夺； 由此看来，能回心向内，体会原本富足，这才是永远的富足！
药方：
自然大道，原本富足，寻于本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？ 检察心念：念头！念头！念要回头，才有了时！念不回头，执之成迷！迷 而成惑，难解、难解！ 欲望会生出力量，但这样的力量往往会牵引出更大的毁灭性力量！可不慎哉！ 知足常乐，乐在知足，这种满盈的感觉，极为自在而可贵！
第四十七章
【不出户，知天下；不窥牖，见天道； 其出弥远，其知弥少； 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。】
白话译文：
不出门户，知得天下大道； 不窥窗牖，见得天理自然； 那出离自身愈远的，对大道的体会也就愈少； 因此，通达自然大道的圣人不往外追求，心中自有体会； 不往外窥探，言说自然明白；不造作执着，活动自然天成。
药方：
认知是指向对象，但判断总要回到自家心中，这就是「道」。 事物清楚了，还不够，更重要的是心理要明白！明白就是踏实！ 紧抓着，把事情做好了，那可真很累！放开它，事情自然天成，才是工夫 ！自然工夫！ 不要没命的努力，要安身立命！让开！一切自然天成！
第四十八章
【为学日益，为道日损， 损之又损，以至于无为； 无为而无不为。 取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。】
白话译文：
「为学」旨在日益增进知见，「为道」重在日渐减损执着！ 减损再减损，减损到无所造作，无所执着的境地； 无所造作、无所执着，便能无入不自得，自然而为。 顺着自然常道，安宁无事，便能得到天下； 若是生事扰民，那便无法得到天下。
药方：
浑默之智，无为天成，放得下，提得起，这样才能做大事！ 不要老往外去追逐，要回头观照自己；观照自己，才能歇心！ 做个管理者，最重要的是：不生事扰民，但要无事而有事！ 不执着、不造作，只是当下活着！这就是生，就是活，活出意义，活出个 自然天机！
第四十九章
【圣人常无心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。】
白话译文：
圣人守着恒常大道，不偏私其心，以百姓之心为心。 良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罢了！ 信实之人我信实待之，不信实之人我亦以信实待之，我只直心信实罢了！ 圣人居于天下，翕合他的意志，天下浑合，其心自然无为。 百姓都敬畏而专注地听闻，圣人当成孩儿般的呵怙着他们！
药方：
直心行善，入于造化之源，不计较眼前的利害，此是真积德！ 大道无私，只要让开，天理自然彰显，洒落工夫就此做去！ 浑默之智，翕合其心，能止能观，万物自在自得！ 放弃了权利的自我，心中常有别人，这样才能有一超越的大我！
第五十章
【出生入死，生之徒，十有三； 死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵， 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃， 夫何故？以其无死地！】
白话译文：
出而为生，入而为死，生存之途径，十之有三， 死亡之途径，亦十之有三；人为了谋生，行动而堕入死地的，也十之有三。 这是何故呢？因为他为了生命谋生太丰厚了！ 据闻善于摄养生命的人，在陆地行走不会遇见兕牛老虎，入军作战也不会 为甲兵所伤； 兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃， 这是何故呢？只因为这个人不露杀机，没有致死之地啊！
药方：
生命的特质就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用 心，要浑默些、放得下，往往好过活！ 「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是创造，「命」是限 制，正视「命」，才有得「生」。 藏其杀机，不如消化杀气，化得了杀气，就可以「无死地」，就可以「保生」！ 「处所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
第五十一章
【道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。 道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。】
白话译文：
自然大道，创生天地， 内具本性，蓄涵其中， 存在事物，形着其体， 事物相接，造成时势。 如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。 自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而 已！ 正因自然大道，创生天地， 内具本性，蓄涵其中， 就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟， 就如此养育万物，怀养万物。 自然大道生育万物，而不据为己有； 自然大道助成万物，而不矜恃其功； 自然大道成长万物，而不主宰控制； 这就叫做玄远幽妙之德啊！
药方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如 其根源、本性，就叫「道德」。 不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。 道理、道理，因道成理，事势、事势，因事成势！道理优先，事势在后！ 用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！
第五十二章
【天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子， 既知其子，复守其母；没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强， 用其光，复归其明； 无遗身殃，是谓习常。】
白话译文：
天下有其本源，并以此本源做为天下的母亲。 既已体会得此天地的本源，便可凭借此来认知万物。 既已认知万物，又回来守着那本源；直到老逝都不会有什危险！ 阻塞那向外追逐的感官，关闭向外执着的认知，终其一身都不会困竭！ 打开了向外追逐的感官，促就了外在纷扰的事物，终其一身都难以救治！ 见得隐微之几，才叫智慧；保守柔弱，才是强者； 用得外现的亮光，当得归复内在的灵明； 才不会遗给自己祸殃，这叫做习于常道，因任自然！
药方：
回到本源，一切就好处理，一切危险都可以度过！ 打开感官、开启执着，心向外奔驰，这世界一时间美丽起来；但很快就得衰颓！ 常道是有往有复、有来有去的，一个存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！ 亮光照人而慑人，灵明照人而自照，因为自照，所以明白动人！
第五十三章
【使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚， 服文采，带利剑，厌饮食，货财有余， 是谓盗夸，非道也哉！】
白话译文：
要说我有清楚而明白的认知，那是：行走大道，最所担心的却是歧出邪路。 大道何等平坦，但人民总喜欢险僻的小径。 朝廷宫宇，何等华丽；田园郊野，何等荒芜！粮仓国库，何等空虚！ 身穿文彩华服，手带锐利宝剑，餍足了山珍海味，财货蓄积有余， 像这样叫做强盗头子，不合乎「大道」的啊！
药方：
不要以为平坦无奇，就没什么，要知道「没什么」，那才能入于大道之门！ 那些有权有力的人，总在历史的浪头上，浪生浪死，没几个可以成为中流砥柱的！ 小草的哲学是：小人物，但生命却是庄严的；大人物可能恰好相反！ 大道在平正无奇，不在华丽文彩！
第五十四章
【善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德乃余； 修之于乡，其德乃长； 修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下， 吾何以知天下之然哉，以此！】
白话译文：
善于建立功业的人，必立下不拔之基； 善于抱持理想的人，必结成不解之缘，子子孙孙的祭祀永不中辍。 自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实； 自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余； 自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成； 自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛； 自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍； 如此看来，这叫「以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下」 我何以知道天下是怎么样的呢，就用以上所说的大道之观啊！
药方：
大道之治重在如其所如，观复其身，让他自己生长！ 「观」是对比而视，是清静的观赏，是如其所如的让它生长！ 能放得开，他才能生长，给他天地，比给他什么都重要！ 不必太关心他，把「关心」转成「开心」，开开心心的，自在的生长！
第五十五章
【含德之厚，比于赤子； 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏； 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也； 知和曰常，知常曰明， 益生曰祥，物壮则老，谓之不道，不道早已！】
白话译文：
蓄涵内具德性的丰厚，可好比婴儿一般； 毒虫不来螫他，猛兽不来害他，鸷鸟不来伤他； 他的筋骨柔弱，但拳头却能握持的紧密，他尚且不知道男女两性交合之事 ，却会天生自然的勃起，这纯然是干元之气啊！ 他终日号哭而不伤嗓子，这是太和之气所使然啊！ 体会得这个太和之气，就只是常道常理，体会这常道常理，就得智慧明白！ 贪求生活享受，必遭祸殃；力求事物壮大，必然老逝； 这叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必会早逝！
药方：
柔性的颠覆比起刚性的斗争，有力量多了！他的力量在于真实的生长！ 体会自然大道的和气，和气是如其所如的喜怒哀乐，并不是无喜怒哀乐！ 柔性的坚持，「骨弱筋柔而握固」，因为此中有一大道的生命力在里面！ 和谐，不破裂、不迫切，让他来、让他去，他来来去去，就停在那里了！ 这叫做「常」态！
第五十六章
【知者不言，言者不知， 塞其兑，闭其门， 挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘。 是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏， 不可得而利，不可得而害， 不可得而贵，不可得而贱， 故为天下贵！】
白话译文：
「智慧之人，不夸夸而谈； 夸夸而谈之人，多无智慧。 阻塞了贪取，关闭了执着！ 挫掉了锐利，解开了纷杂， 柔和了亮光，和同了尘世， 这就叫做玄妙之同啊！ 玄妙之同，故不亲亦不疏， 不利亦不害，不贵亦不贱， 能够因应两端，处其环中，所以为天下所贵！」
药方：
不要把自己放在一线之两端来思考，而要「得环中，应无穷」！ 因「玄」故「妙」，拉成一长远的辩证历程，幽深而识其和同，因为和同 故知其妙！ 打扮的光鲜亮丽，一但习惯，那你就得花许多时间去维护它；回到朴素之 地，它会自然生长！ 每天要插一盆漂亮的花，不如长久种一株会生长的花！不要只重生命的表 象，要重视生命的本体！
第五十七章
【以正治国，以奇用兵，以无事取天下； 吾何以知其然哉，以此！ 天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令溢彰，盗贼多有； 故圣人云：我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴！】
白话译文：
用正道来治国，用奇巧来用兵，用无为之事来治理天下； 我何以知道该当如此呢！正因为这样！ 天下顾忌禁令多了，人民也就跟着贫穷窘困； 人民的战争利器多了，国家也就跟着愈为昏乱； 人民的技巧机心多了，奇怪邪恶之事滋然而生； 刑罚政令繁琐复杂，偷盗窃贼却有增无已！ 基于以上的反省，圣人说：我自然无为，而人民自得其化， 我喜好宁静而人民自得其正， 我无事无扰而人民自其富 我无所贪求而人民自得浑朴！
药方：
台湾俗彦说「严官府出厚（多）贼」，人为的戮力控制，不如自然无为的调剂！ 把理想的坚持挂搭在意识型态的执着上，可能生出很大的力量，但破坏性的力量将极为可怕！ 自然无为吧！不用担心，只要用心、关心，宁静、无扰、无贪，一切会有进境的！ 用其机，不如浑其机；用其心，不如浑其心；浑朴自然，任天无为，就是药方！
第五十八章
【其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺； 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏； 孰知其极，其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久， 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】
白话译文：
当政的人看似闷昧不明，其实自然无为，因而大众人民富足亲睦，民风淳朴。 当政的人看似精明能察，其实苛刻剥削，因而大众人民疏隔匮乏，民风浇薄。 灾祸啊！往往就伴随在幸福边；幸福啊！往往也就潜隐着灾祸！ 这样的相伴，又何所止呢？那恐怕没有一所谓的「正道」。 「正道」往往转成了「奇变」，「良善」则又转成了「妖异」； 人们迷惑的时日已经很久了， 正因如此，圣人立了规矩，不敢以之杀人； 廉洁自持，不敢以之伤人； 正直自守，不敢以之夸人； 反躬自省，不敢以之耀人。」
药方：
一种「看不出来」的生长力量，那是最值得学习的！这叫「默运造化」。 一直担心祸福的问题，不如真正的回到自身来体会体会，凡是能回到自身 的，就是有福之人！ 原则立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。 要照亮人，但可不要让别人眼睛都睁不开，什么都看不到，只是一片漆黑！
第五十九章
【治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服； 早服谓之重积德，重积德则无不克； 无不克则莫知其极，莫知其极可以有国； 有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。】
白话译文：
治理人民，事奉上苍，莫过于俭啬之道； 唯有用俭啬之道才能回到先天大道的本源。 回到先天大道的本源可以说深厚地累积其德， 既已深厚累积其德，那也就没什么事是不能克服的。 既没什么事是不能克服的，那也就无法估计其力量。 既无法估计其力量，那就可以拥有国家； 若能拥有国家之本源，这样就能天长地久。 这就叫做：深扎其根、固实其柢，长远其生，永久存在的自然大道啊！」
药方：
不要那么慷慨，宁可俭约一点地好，俭约会使得人的生命俭肃而有力量！ 长在枝叶的，不必太在乎！你当在乎的是长在泥土里，看不见的部分！ 有个「道」在，一切好办，「道」是要长养的，不是把捉得到的！ 给出一片天地，就能生长！给别人天地，就是给自己天地！
第六十章
【治大国，若烹小鲜； 以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人； 非其神不伤人，圣人亦不伤人； 夫两不相伤，故德交归焉！】
白话译文：
治理大国就好像烹煎小鱼一样，不可轻易去搅动它！ 以自然大道莅临天下，就连鬼怪的作祟都不灵验了； 非但鬼怪不灵验，而是它所显现出来的神气不伤人； 非旦它所显现出来的神气不伤人，就连统治者亦不会去逼害人； 鬼怪以及统治者两者都不来伤害人，因此人内在的本性就得以阴阳和合归为一体了！
药方：
不要老考虑「势」如何？要考虑的是「道理」，顺道理就能生长！ 自然大道的恩慈是：使得那会伤你的也不伤你了；自然大道的狠戾是：使 那原来不会伤你的，竟然回过头来伤你！ 有了泥土才能生长，大道所强调的只是这么一点点！ 不要用「扫黑」的方式，会愈扫愈黑，应当用「照亮」的方式！
第六十一章
【大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国。 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人 小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。】
白话译文：
大国应居于众流之下，天下众流才能汇集于此，天下万物才能安息于母怀！ 母亲常安静的关怀却胜过了父亲的躁动的责斥，因为安静才能谦下的去关 怀这个世界！ 正因如此，大的国家应谦下的去关怀小的国家，这样就赢得了小国的信服！ 小国应谦下的去礼让大国，这样就赢得了大国的信任！ 因此，不论是谦下以取得信服，还是谦下以取得信任。 大国不过想要领导诸小国，而小国不过想要能恰当的入事大国而已！ 这两者都能各得他们所要的，就此而已，大国更应该谦下的去体贴小国的心声！
药方：
站在上方的，就要给人；处在下方的，才能得到别人的恩赐！这是一个极为简单的道理！ 最好的领导者，不是站在上方指挥，而是处在下方观看，并且要懂得回到本源的看！ 不必打破身段，因为根本就没有身段，有的只是让自家生命恰当的、好好的活着！ 离去不必要的高傲，正视真正的卑下；卑下才有坤德载物！
第六十二章
【道者，万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者，何也。 不曰：求以得，有罪以免耶，故为天下贵。】
白话译文：
自然大道是万物所归趋的奥秘之所。 善人懂得去宝爱它，而不善之人则因为有它，所以方得和合保育。 合于至道的美言可以得到别人的尊，合于至道的美行可以提高人的形象。 即使人会做出不善之事，但自然大道企怎又忍心抛弃它呢？ 因此要是你立为天子，并置设了三公，即使是拥有了两手相拱的璧玉，并 且乘坐驷马所驾的华车，这都不如进入到这自然大道之中，好得安歇！ 古先圣人之所以特别尊荣自然大道，这又为什么呢 ？ 难道不是说：只要真心探求，必有所得，即使获了罪，也可得大道之保育 而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊荣的。
药方：
自然大道是万物所归趋的奥秘之所，它以包容为德！ 世间红尘，且让它嚣嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。 靠着外在的华美、光鲜，是不实际的；要由内在朴实的生长起来！ 大道无形，去掉了「形」，进到了「无」，这样才能入乎「道」，最后是 要无所不在的「大」，这是一个不休止的历程。
第六十三章
【为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，图大于其细。 天下难事，必作于易。 天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难； 是以圣人犹难之，故终无难矣！】
白话译文：
无所造作，自然无为，而勇于有为；不生事扰民，自然无为，而勇于任事 ；不嗜厚味，自然无为，而仔细品味！ 大事看小，多事看少；面对怨怼，要有大道包容之德。 要去做难事，就从易处做起；要去做大事，就从细处做起。 天下难事一定得从易处着手；天下大事一定得从细处下手。 因此，圣人始终不敢自称为大，正因如此，所以才能成就其大。 轻易应诺的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定会遭到更多的困难。 因此，即使是圣人对任何轻易的事也谨慎而庄严的像是难事去面对它，所 以到头来，天下事也就都不困难了！
药方：
有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。 要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！ 不要再计划了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！ 可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！
第六十四章
【其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末。 九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。】
白话译文：
安定才容易维持，还没有征兆才容易谋策。 脆弱容易被分化，微弱就容易消除。 在还没发生前就要去做，在还没乱以前就要整治。 就像两人合抱的大木，是从毫末般萌芽长成的； 九层楼的高台是一畚箕一畚箕堆累起来的； 千里的旅程是从足下一步一步走出来的。 太造作有为，往往会失败；执着不放，反而会失去了机会。 因此之故，圣人自然无为，因而不会失败，没有执着不放，因而不会失去先机。 一般人做什么事常常是快要完成了，反而失败了！ 民之从事，常于几成而败之。 能够好像原初的努力一样，谨慎的去完成一件事，那就不会有什么失败的事了！ 因此，圣人不贪求他所想要的，不宝爱世俗人所以为的难得之货； 圣人之所学不是一般世俗百姓所追求学习的，对于众人过头追求的有一深 刻的反省作用，用这样的方式来辅助天下万物，务使其自然，所以他是不 敢执着造作！
药方：
要懂得见微知着，或者见缝插针，不要让它势态扩大了！ 不是去弄心机，而是回到「大道之源」，你自会有一番机趣，并因之而玩 味一下「道之几」也，进一步体会历史之势！ 天下不是打来的，而是人们送给你的，不送给你，奈何？要人家送给你， 那就要懂的谦虚些！ 快成功了，就是最危险的时候；要懂得「保合太和」，要懂得好自努力，慎终如始！
第六十五章
【古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多， 故以智治国，国之贼！ 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式； 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣远矣！与物反矣，然后乃至大顺。】
白话译文：
古来圣人善于依着自然大道来治理国家，他并不唤醒人们的利害智巧，而 是要人民守着纯朴愚厚。 人民之所以难治，正因为人们的利害巧智多了， 因此，用利害巧智来治国，这便戕害了国家！ 不用利害巧智来治国，这才是国家之福！ 知道以上这两个道理，那也就真切了解到治国的准则了；
能够恒久体会这准则，这就叫玄远幽深之德。 玄德是何等的幽深而深远啊！ 它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然无为，大顺而成。
药方：
天下国家不是用计较心去做成的，而是用一番真心做成的！ 要守愚，纯朴自然，看似笨笨，其实才能生长！ 追求世俗，太辛苦了，何妨守着原先的纯朴气质，虽然粗粗的，却有力量！ 最「玄」的事是：好像没有，其实是有，生命的奥秘就在这里！
第六十六章
【江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌， 以其不争，故天下莫能与之争。】
白话译文：
「汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川 众谷之王。 因此，统治天下的圣人想要居于人民之上，必得以谦卑的言语来取得人民的信赖； 想要人民站出来，那么圣人必得把自己退到后面去！ 因此，圣人处在上面而人民不觉得有沉重的压力，站在前头领导而人民不 觉得有妨害！ 这样一来，天下人都乐意推戴他，而不会厌弃他； 这是因为圣人不与人相争，因而天下人没有人能与他相争！」
药方：
如果你已经是一个领导者了，那你就尽可能的谦卑吧！如果你将要成为领
导者，那你要学习谦卑！ 落入竞争的机制，那有争得过的道理；只有不落入竞争的机制，才能争得过人！ 等在下头，别人会给你；站到上头，那你就得给人；好好选择吧！ 卑下得别人都不觉得你是一号可竞争的人物，但你却是一最能竞争的人物 ，这局势如何，不问可知！
第六十七章
【天下皆谓我道大似不肖。 夫唯大故不肖，若肖久矣，其细也夫。 我有三宝，持而保之，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。】
白话译文：
天下人都告诉我「道」太大了，什么都不像， 正因为道太大了，所以什么都不像，要是它像什么，那早就销损殆尽了！ 我有三条宝贵的原则，一直持守而珍惜着它，一是慈爱、二是俭朴、三是 不敢自傲，居天下之先。 因为慈爱所以勇敢，因为俭朴所以宽广，因为不敢自傲居天下之先，所以 能成就大器。 要是，你舍弃了慈爱却好勇，舍弃了俭朴却只浪费，舍弃了谦让却只争先 ，这么一来，你就死定了。 要是能够慈爱，那一旦战争才能得胜，守护起来也才坚固；上苍救人是用 祂的慈爱之心来卫护他的。
药方：
满怀「爱」的人，无所怖栗、无所忧惧，因此是最为勇敢的！ 「俭啬之道」可以令人回到自家生命之源来，不外放、不衰歇！ 不用急，在后头，只要有生长的力量，后头总会跑到前头来的。 战争是不得以的，只有「爱」才能化解战争！
第六十八章
【善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不与， 善用人者为之下， 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天，古之极也。】
白话译文：
善于做勇士的人不夸奢自己的武力， 善于带兵大仗的人不轻易被激怒， 善于战胜敌人的人不和敌人硬拼， 善于用人的人能谦卑的聆听属下的心声， 这就是不与人争的美德，这就用了人的真切力量， 这就配合了大自然，是古来最高的原则。
药方：
「对治」很辛苦，要懂得转圜，留了余地，才可能转圜。 「生气」是下下策，要懂得不生气，才可能鼓足勇气，克服困境！ 什么事都自己做，那铁定会累死；做领导的人，是去领导人做事，不是让 事把自己做死了！ 大自然的启示是：让该活动的活动，自己还给它个自己！
第六十九章
【用兵有言曰：吾不敢为主，而为客； 吾不敢进寸而退尺， 是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝； 故抗兵相加，哀者胜矣！】
白话译文：
古来用兵有个训言说：我不敢主动挑战，而只是被动应战； 我不敢逞强前进一寸，我宁可后退一尺， 这就是要行动而无行动相，出手而又无出手相，执握武器而无武器相，往 前进攻而无敌人相。 战争祸害莫大于轻敌，一旦轻敌将会丧失了我们最可贵的东西； 因此，两军对峙打仗，哀悯天下苍生者必能胜利！
药方：
凡属于「生」者，就主动参与；凡属于「死」者，就被动些吧！ 有了最深沉的悲悯与关怀，一切着相的战争，都会过去的；而且一定会成功！ 老在意会赢与否，那就很难说；用了气力、智谋，一切由它去吧！放开往 往是最大的力量！ 有余地可退就退，不用急地反击，长成力量时，它就衰颓了！悲悯些吧
第七十章
【吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵； 是以圣人被褐怀玉。】
白话译文：
我的话很容易明白，很容易实行； 但天下人竟然没人能明白，没人能实行。 说话有宗旨，做事有主宰。 那些人对大道毫无体认，因此无法明白我所说所做。 能明白我所说的，那可真是难能；能学习我所做的，那可真是可贵； 因此，圣人外面虽披着朴素的布衣，但内里却怀着珍贵的宝玉。
药方：
真人是被褐怀玉，俗人却是被玉而怀褐；名牌是为俗人妆点的，真人只是 个素朴而已！ 话不用多，意思到了，就要停！事不用繁，可以成了，就罢手！ 有了共识好说话、好做事；共识虽难，但要用心培养！ 最可贵的东西通常是要珍藏起来的，不必现！
第七十一章
【知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病； 圣人不病，以其病病，是以不病。】
白话译文：
能体会得大道之难知，这是上焉者； 对大道无所体会而又强以为知，这是病痛。 唯有对这样之病痛有所对治，这样才能免于病痛。 圣人之所以不患此病痛，就是因为他能对治这病痛，因而能不患此病痛！
药方：
对于自己所知的要知清楚，对于所不知的则常存敬意！ 事物之总体本源是难以了知的，但却可以以生命相遇！ 去除心知执着，让自家生命回到本源，好自生长！ 识得病痛，当可免得病痛，这是认不是的工夫！
第七十二章
【民不畏威，则大威至。 无狭其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌， 是以圣人自知不自见， 自爱不自贵，故去彼取此。】
白话译文：
人民不畏惧统治者的威势，那么人民所发出的更大威力势将来临！ 不要狭迫人民的居处，不要压迫人民的生长； 唯有居上位者不镇压，因此居下位的人民才不会厌弃它。 正因这样，圣人反躬自省了解自己，而不会限于己见，夸耀自己， 懂得宝爱内在真实的自己，而不为外在的荣华富贵所迷惑； 正因如此，圣人舍弃了后者，而宁取前者。
药方：
居下位的力量是微弱的，但却也是巨大的，官逼民反，天地覆灭，可不慎哉！ 人民的力量要懂得去欣赏它、裁成它，千万不要压制它！ 「统治者」是去「统」那些「治者」，而不是统统你自己来治理！ 「自知」是一切认识的起点，先明白自己吧！
第七十三章
【勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。】
白话译文：
勇于表现凶狠果敢的人，势将带来杀身之祸； 勇于表现不凶狠不果敢的人，才能存活起来。 这两者有利有害。 自然大道就是厌恶勇于果敢的人，这又有谁知道它的原因呢？ 因此即使是圣人还是很难了解这道理。 自然大道不竞争而善于取胜，不说话而善于感应， 不召唤而自动到来，胸怀宽广而善于谋画， 上天所布下的天网虽是宽广的，稀稀疏疏，却丝毫没有漏失！
药方：
有人激你说「你敢吗？」，那就厚着脸皮告诉他，「我真的不敢」！ 世间事有一自然的奥秘在，真的是疏而不漏，且宽宽心吧！ 用命令的，不如用说的；用说的，不如用感应的！ 「奥秘」不是让你去认知的，而是让你去体会的！
第七十四章
【民不畏死，奈何以死惧之。 若使民常畏死，而为奇者。 吾得执而杀之，孰敢！ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣！】
白话译文：
人民不畏惧死亡，奈何以死亡来威胁人民呢？ 要是人民通常会畏惧死亡，而那些胡作非为的， 我就可以拘捕起来杀掉他们，这样又有谁敢为非作歹呢？ 自然的经常之道一直有专门管理杀人任务的人去杀人。 那代替这专门管理杀人任务的人去杀人，这叫代替自然大匠去砍木头。 那代替自然大匠去砍木头的人，很少有说不伤害到自己的手的啊！
药方：
死亡的恐惧是一切恐惧根源，人民连死亡都不恐惧了，这世界就要变了！ 若要去挞伐一个人，那就慢些吧！因为有一大自然的奥秘会展开祂惩罚的 手段的！ 能不动手，就不动手；因为自然大道有其好生之德。 让「畏惧」转成「敬畏」，再转而成为「敬意」，这岂不善哉！
第七十五章
【民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。】
白话译文：
人民之所以饥饿，乃因为居上位的统治者纵欲玩乐收税过多所致，因此人 民受了饥饿之苦。 人民之所以难以治理，乃因为居上位的统治者太过于有为造作，因此人民 难以治理。 人民之所以不惧死亡（轻忽死亡），乃因为居上位的人纵欲玩乐，逼得人 民梃而走险，因此人民才会轻忽死亡。 那一些不把自己生命当生命来看待的人，比起那些纵欲玩乐，老以为自己 生命是最重要的人可要贤德的多！
药方：
「强将手下无弱兵」，这样的「强」不是强力之强，而是能自胜者强，能 够退到后头去的「强」。 「有为造作」所可能的成绩仍然是有限的，「无为自然」才能好自生长！ 当属下已不把他们的生命当生命来爱护时，这团体早该散伙了！ 「尊重」是一切领导者所要学习的最重要良方！
第七十六章
【人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。】
白话译文：
人活着时身体是柔软的，而死亡后身体反而是坚硬的。 草木万物活着时也是柔软的，而死亡后却是枯槁僵硬的。 由此看来，坚持己见，个性刚强的人往往属于「死亡之徒」，柔和温润的 人才是「生存之徒」。 因此，依赖强大军力，逞强好战，这难以取胜； 树木高大强壮则必遭砍伐，强大者反而居于下风劣势，柔弱者却可以处在 上风优势。
药方：
不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长 的好契机。 生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。 真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般！ 死板板的，有什么好；活生生的才好！
第七十七章
【天之道，其犹张弓与！ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。】
白话译文：
自然之道就好像人们张开弓弦对准目标一样！ 目标居高，弓弦下抑；目标在下，弓弦上举；弦拉过头了就放松一点，弦 拉得还不够就再拉紧一点。 自然之道就是这样，减损有余的来弥补不足的。 人世之道却往往不是这样，它竟是减损不足的来奉献给那有余的。 谁能够真让那有余的拿来奉献给天下呢！这只有那有道者才做得到。 正因如此，圣人他能努力实践而不恃恩求报，成就了事功而不居执其功， 他不愿意夸耀自己的贤德。
药方：
自然有一调节性的原理，因此「损有余以补不足」，但人间世往往「西瓜
偎大边」，损不足以奉有余。 「依道不依势，依理不依力」，这原则很简易，不要自己弄混淆了！ 放大空间，心胸自然宽广；放长时间，目光自然久远！大时间、大空间， 自有大格局！ 跳脱开目前的限制，超越出来，你真会有意想不到的喜悦！
第七十八章
【天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知、莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。 正言若反。】
白话译文：
天下间的东西没有比起水还来得柔弱的， 但要攻击坚硬的东西，却没有比起水还能胜任的，任何东西都无法取代水啊！ 软弱能胜过强硬，温柔能胜过刚强； 这道理天下人没有不了解的，却没有人能好好去实践它。 正因如此，古先圣人说：能为国家大事而蒙受污垢的人，这就叫国家社稷之主； 能为国家大事而担负祸患的人，这才足以做为天下之王。 以上所说乃是雅正之言，但看似相反尔！
药方：
话怎么说都不重要，事怎么开展的，这才是重点，请注重「坤」（具体性）原则。 语言的最大限制与吊诡就是它具有两面性，解开这两面性，直入本源，你 才能真明白事理。 柔性的颠覆与瓦解势将带来真正的生长，不必太强调刚性的建构！ 「正言若反」，但不一定「反言若正」，正正反反，要息心止虑，想一想！
第七十九章
【和大怨，必有余怨，安可以为善； 是以圣人执左契而不责于人。 有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。】
白话译文：
调解了大怨，之后，一定有余怨，这怎可以说是完善的结局呢！ 因此圣人执拿着债券，却不向人逼求。 有德的人手拿债券亦无所逼求，无德的人手拿着租税章例向人逼索税租； 自然大道是无所偏私的，祂永远帮助那有德的善人。
药方：
与其事后还要调节，无宁就不要发生，这要有一点历史发展的智慧！ 还它个本来面目，让出一片天地，这世界就会变得很美好，不是吗！ 站到里面去，会很挤；站出去，一切不就都好了吗？另立新的生长可能！ 什么是「德」，就是让他觉得有「得」，若老让人觉得失去了什么，这德 就不叫德。
第八十章
【小国寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而不远徙， 虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之； 使人复结绳而用之， 甘其食、美其服、安其居、乐其俗， 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。】
白话译文：
小小的国度，很少的人民，让那些超过十人、百人这样的有才华的人物也用不着， 让人民爱惜生命而不愿意远徙外地， 即使有舟船车轿，也用不着乘坐； 即使有盔甲兵器，也用不着陈列； 让人民回复到远古结绳纪事的时代， 品尝甘甜的食物，穿着丰美的衣服，居住安适的处所，悦乐文雅的风俗， 接邻的国度，彼此相望，鸡啼狗叫的声音，彼此相应感通，人民直到老死 也不必急得往来。
药方：
有了真情相感相应，那就不必用言语急得去沟通，只是鸡犬之声相闻，已 是悦乐一怀了！ 尔分我界的观念是人类文明的象征，这是文明，同时也是「文蔽」！ 生命的可生长性原则是优先于一切的，不要在世俗的势上打转，把自己都 转胡涂了！ 鸡犬之声无意义而有意韵、有意味，人们的语言看似有意义，但可能既无 意韵，也无意味！
第八十一章
【信言不美，美言不信； 善者不辩，辩者不善； 知者不博，博者不知； 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害； 圣人之道，为而不争。】
白话译文：
真实的话不华美，华美的话不真实； 良善的人不巧辩，巧辩的人不良善； 真懂的人不炫博，炫博的人不真懂； 圣人不积蓄，他深切体认：尽力助人，反而更富有；尽力给予别人，反而更充足。 上苍的自然之道，利益万物而无害于万物。 人间的圣人之道，服务大众而不与大众相争！
药方：
话要听真的，不要听漂亮的；人要交善良的，不要找会说话的；懂了就懂了，不必找那么多拉拉队！ 利他就能利己，这原则是一共利的生长性原则！ 退到后头去，让该上场的上来，舞一番新姿，便会有新的气象！ 说了就算了，没说也不必再说，反正说了还是白说，一切默然可也！
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