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关令尹喜内传 ［作者：佚名 转贴自：本站原创 更新时间：2006-3-27］ 关令尹喜内传 《关令尹喜内传》，始著录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。有的学者认为成书于晋代或南北朝。尹喜，字公度，号楼观，又号文始先生，传说其母昼寝，梦天降绛霄，流绕其身。至其生时，家中地上长出莲花。曾官至周大夫。其人结草为楼，仰观天象，精思致道，故号为“楼观”。传说尹喜知圣人将出关，自求为函谷关令，老子过关时，留老子为师。老子授他内丹、外丹、守三一、疗思诸法，以及太清上法、三洞真经、灵宝符图、太玄等，还以《道德经》相授。三年修炼期间，以老子所说理国修身之要，编为《西升经》。三年之后，于成都青羊肆寻到老子，被授予无上真人，法号文始先生，随老子游观天上人间。后为印度国国师。其所著为《关尹子》。主要主张为“不为外物所扰，象镜，贵清”，要效法自然，遵循大道。庄子将关尹和老聃一并赞为“博大真人”。本篇所记为老子过关、尹喜拜师、老子惩负心人徐甲、尹喜青羊肆寻师、老子化胡等事。 文中着重宣传了道家的理论原则，即推崇自然、清静无为和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生，反映了 道家的理论和观点。该书旧题鬼谷先生撰，其中以老子和尹喜为主要人物，记述了一些希奇鲜闻的故事。完全属于虚构，是典型的托名之作。前道教协会会长陈撄宁先生在评论鬼谷子时称：“既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于世，……敝履功利，遁迹山林，恬淡自守。……将其列入《道藏》，可谓名符其实矣。”本书又把鬼谷子与老子、关尹子联在一起，这是鬼谷子被尊为道教神仙的又一实证。 周无极元年，岁在癸丑，冬十有二月二十五日，老子之度关也①，关令尹喜敕②门吏曰：“若有老公从东来，乘青牛薄板车者勿听③过关”在后果见老公如是求度关，关吏不许，以关令④之言白之，老公曰：“吾家在关东，而田在关西，欲往采樵，幸⑤听⑥度之。”关吏再⑦不许，入白关令。令即出迎，设弟子之礼，老公故辞欲去，关令殷勤北面⑧事⑨之，老子许之住也。老子时有赁10客，姓徐，名甲，日雇钱一百。老子先与约语，当顿11还乡直12，然须吾行达西海大秦安息国13归，以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游，疑遂不还其直尔。时有美色女人闻甲应得多钱，密语甲曰：“何不急讼求其直?吾当为子妻。”甲恶意因成，即举词诣关令，诉14老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰：“吾禄贫薄无仆役，前借此人，先语至西海大秦安息国归顿，还黄金备直限。其何负约见讼耶?甲随老子二百余岁，发应还七百万。”老子谓甲曰：“吾昔语汝至西海大秦安息国归顿，以黄金相还。”云：“何不能忍辱?今便兴词讼我?汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长生符在尔身耳。”言毕见太玄长生符飞从甲口出，还在老子前，文字新明。甲已成一聚１７白骨。喜既见甲违心便死，意复欲见老子起死人。因曰：“喜当１８代还此直，即具钱来伏，１９愿赦甲往罪，赐其更生。”老子愍２０之，曰：“善，此本非吾嗔甲，甲负先心，道自去之”。老子复以向符投其枯骨，甲即还生如故。喜具为说之，甲方叩头谢罪。老子令“还当汝直”。谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午，下２１为周师也。周道２２将衰，王不修德，弗能以道德治民。“此淫乱之俗不可复”师故微服２３而行，吾将远游矣。”喜复作礼曰：“愿大人为我著书说大道之意，喜得奉２４而修焉。”老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日，日中作道德经上下二篇，以授喜。老子辞别欲行，喜曰：“愿从大人远游，观化２５天地。间可乎？”老子曰：“我行无常处，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蛮貊非人之乡，鬼神之邦，险难之中，观化十方，出入无间２６坐在立亡２７。子以始受道，诸秽未尽，焉得随吾远行耶？子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。子道欲成时自当相迎，今未得去也。”老子临去则告曰：“子千日以后，于成都市门青羊之肆，寻吾可得矣。喜奉教诵经万遍，千日之后，身乃飞行，入水、蹈火并不热溺。今道已成，乃往成都市门，青羊之肆，寻老子。经日不见，昼夜感念。到九日，见一人来买青羊，由是乃悟问使人曰：“子何故日日买此青羊耶？”使人答曰：“吾家有贵客，好畜青羊，故使我买之也。”喜曰：“吾昔与彼客有旧，因期２８于此。子能为我达之不？”２９因以珍宝献之。使人曰：“诺君但随我去，当为具白此意。”喜曰：“若然，白客言‘关令尹喜在外。’”使人如其言白之。老子曰：“令前。”拂衣３１而起，登自然运华之座。问喜曰：“别后三年之中，子读经何得？何失？”喜拜而自陈曰：“奉教诵经令喜得常存不死也。”老子曰：“子昔愿从吾远游。道已成，可以游观天地八３２之外也。”喜曰：“弟子宿愿始申３３矣，无复所恨。”老子于是命驾。远游天地之间。变化诸国也。后入罗宾国门崛之山精舍中，行道。罗宾王出游问曰：“此何等人？”侍者曰：“道士耳。”王曰：“道十乃幽隐在此乎？”后日复游，见之。王曰：“何修也。可以致福？”老子曰：“斋戒、中食３４、读经、行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也。下可安国隆家，亦可从转身得道，度世入无为。”王曰：“善哉。”后日出游，复见之。王曰：“道士，道法最何为贵耶？”道士曰：“吾道贵自然、清静、无为及斋戒、行中食、烧香。可从生天，可从生王侯家得，可从道度世，以此为上。”王曰：“善，寡人欲请道士中食行道，可乎？”道士曰：“为欲请几人耶？”王曰：“悉请也。”道士曰：“徒众多，难可悉供也。”王笑曰：“寡人大国，何求不得，而云不能供耶？”道士曰：“吾道士固曰贫道，依附国王，致有珍宝，尽是王物。今先欲请王国人中食，以为百姓祈福可乎？”王曰：“善。但恐道士无以供之。”道士曰：“足有供之，愿王枉３５驾。”王曰：“刻日当到。”道士遂先请。及群臣国人也，皆使仙童玉女及四方飞天３６人，请男女一十四日都毕王欢曰：“贫道士尚能作大福如此，我大国何所乏无而言不能供之耶？”刻日请道士从众大会。道士到皆引诸天圣，众九品仙人，四十余日，人来不尽。后，方日日异类，或胡３７或伧３８，或吴３９楚４０，或长或短。王仓库已半，人犹未止，王曰：“如道士言此人众何其多，吾诚耻４１中殆，令无供。具。”忽生恶念，曰：“吾恐此老公是鬼魅，非贤人道士，可速收缚，积薪市中，烧杀之以示百姓。”于是遂缚老子徒众等，老子尔时任其所作。聚薪都市，老子语喜及诸从真人：“卿４２但随我上此薪上，倾国人悉来视之，终不能害我等也。”如是国人视之，其善心者皆难吒４３：“我王何故强请道士，而中道烧之？可怜、可念。”火起冲天，国人因见老子亦放身光满天下。老子与喜及诸真人在炭烟之中，坐莲华之上，执道德经泳之。及火势盛，犹在炭上坐，不去，王问：“老公已死耶？”使者曰：“老公故在炭上诵经。”王又令沉老公深渊。后随王入渊，入渊不溺。国人见老子放光，神龙负之，龙光亦照渊。方诵经，并不能为害。王问道士等已死乎？”使者曰：“投之深渊，龙王出负之，老公放光满国内，复不死、不溺，当如之何？”王曰：“烧之不死，沉之不溺，吾未如之何？”王顾谓群臣曰：“恐彼老子将天师圣人乎？今欲事之，何如？”群臣曰：“善。恐老公徒嗔，将亡国也。愿王卑词谢之。”王曰：“正尔。”自诣却说前事谢罪云云。老公曰：“前我语王，恐王不能供之，云云。而反烧我师徒，何逆天无道耶？上天不许王之横杀无辜。此乃天见我无罪，故得度险难也。天将灭王国，不久当至也。”王大谢罪，愿举国事师，不敢中怠。老子曰：“王前有恶心，今虽叩头千下，犹未可保信，恐后有悔，当何以为誓耶？”王曰：“今以举国男女一世不娶妻，秃易须发以为盟，誓约不中悔，中悔当死为证。何如？”老子曰：“善，尔时推尹喜为师。”令王及国人事之。王当以国事付太子伊梨。“我当修道，舍家国，求道度４４世。老子曰：“善，既欲弃国学道，吾留王之师号为佛，佛事无上正真之道，道有大法４５，若王居国学道，但奉五戒４６、十善４７，自足致福，去却不祥，常生人道，尊荣富贵，亦可因此得道度世，何必舍家也？”王及群臣一时稽首，师前男女同日日奉道焉。为作三法；衣守摄其心，锡杖以惊蛇虫，乞中食为节。老子复为造九万品经，戒令日就诵之，老子曰：“授子道既备，吾欲速游八方。”遂还，东游幽，演大道、自然之气。为三法：第一曰太上无极大道，第二曰无上正真之道。第三曰太平清约之道也。 【注释】 ①关：指函谷关。 ②敕：告诫。《史记》：“君臣相敕。” ③听：听凭，任凭。“听之任之”、“听其自然”。 ④关吏：正统道藏为“”当为“关令”之误，故改为令。 ⑤幸：希望。《西门豹治邺》：“幸来告语之，吾亦往送女。” ⑥听：接受。《战国策》：“秦启关而听楚使。” ⑦再：第二次。此处可作“还是”、“又”讲。 ⑧北面：君主坐北朝南，臣子朝见君主须面北下拜，所以，称向他人称臣者为“北面”。此处是指以弟子待教师之礼接待老子。 ⑨事：侍奉，服侍。 10赁：为人雇佣。《南史》：“家贫，每休假，辄佣赁自给。” １１顿：立即，马上。《席方平》：“一身顿健。” １２直：通“值”，工钱。 １３大秦安息国：即今伊朗。 １４诉：诽谤，诬告。《左传》：“诉公于晋侯。” １５云：语助词，无实义，用于句首，亦有用于句中、句末者。《诗经》：“云何吁矣。”《礼记》：“故圣人曰礼乐云。” １６赖：依靠。《甘薯疏序》：“时时利赖其用。” １７聚：积聚的。王勃诗：聚花如薄雪，沸水若轻雷。 １８当：承担。《论语》：“当仁不让于师。” １９伏：下对上的敬词。《汉书·》：“臣伏计之。” ２０愍：哀怜。《三国志》：“孤甚愍之。” ２１下：降低身份。《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。” ２２道：道义。《史记·陈涉世家》：“伐无道，诛暴秦。”此处应作“国运”讲。 ２３微：隐匿。《左传》：“白公奔山而缢，甚徒微之。”微服：隐藏身份，改换平民服装。 ２４奉：双手敬捧。《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如奉璧奏秦王。” ２５观化：观：考察。柳宗元《捕蛇者说》：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。” 化：造化。《素问》：“化不可代，时不可违。”观化，即为考察天地间万物的造化。 ２６间：顷刻。《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊见蔡桓公，立有间。” ２７亡：无，没有。贾谊《论积贮疏》：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。” ２８期：约会。《史记·张良列传》：“与老人约，何后也？” ２９不：通“否”。 ３０白：陈述、禀告。《西门豹治邺》：“烦三老为入白之。” ３１拂：甩动、抖动。《世说新语》：“拂袖而去。” ３２：纲维。蔡邕文：“天纲纵，人驰。” ３３申：舒展，伸直，通“伸”。《三国志》：“使己志不申。” ３４中食：道教术语，修道之人必修功课具体做法不详。 ３５枉：委屈。诸葛亮《隆中对》：“将年宜枉驾顾之。” ３６飞天：佛教壁画或石刻中在高空飞舞的神。 ３７胡：我国古代北部和西部的民族。《木兰诗》：“但闻燕山胡骑鸣啾啾。” ３８伧：田舍翁。《南史》：“彦德独受老伧之目。” ３９吴：周代诸侯国，在今长江下游一带。 ４０楚：周代诸侯国，原在今湖北和湖南北部，后扩展到今河南、安徽、江苏、浙江、江西和四川。 ４１耻：以……为耻。《诗经》：不醉反耻。 ４２卿：旧时君对臣、长辈对晚辈的敬称。《赤壁之战》：“权知其意，执肃手曰：‘卿欲何言’？”朋友、夫妇等也可以“卿”作为爱称。《孔雀东南飞》：“卿但暂还家，吾今且报府。” ４３叱：高声呵斥。《史记》：“君其试臣，何遽叱乎？” ４４度：度引。《红楼梦》：“三言两语，把一个人度了去了。” ４５法：佛教用语，指教义、规范等。 ４６五戒：就是誓禁戒条。道家有五戒：一戒违真，二戒杀生，三戒偷盗，四戒邪淫，五戒妄语，称之为“五戒”。 ４７十善：道家认为修道者必须修“十善”。所谓“十善”，是指：一、孝顺父母，二、忠事上师，三、慈爱众生，四、忍性容人，五、谏诤蠲恶，六、损己救人，七、放生爱物，八、修路造桥，九、济人利物，十、教化度人。如要修到十善，即可消除“十恶”(口四恶：一绮言，二妄语，三两舌，四恶口；心三恶：一曰贪，二曰嗔，三曰痴；身三恶；一曰杀，二曰盗，三曰淫)。 【译文】 周朝无极元年十二月二十五日，是老子度函谷关的日子。这天一早，函谷关的最高行政长官尹喜对负责守门的小吏说：“今天将有一个老公公坐着青牛拉着薄板车从东来要求过关，你不要将他放过去。”没过多久，果然有这么一个老者请求度关。关吏不许，并将尹喜的话讲给老者听。老者说：“我的家在关东，但我的田地在关西，我想去采点樵柴，希望您能通融一下，放我过去。”关吏还是不许，并进关向尹喜作了汇报。关令尹喜马上出关迎接，并施以弟子之礼，(请老公公留下住一段时间)，但老者不答应，坚决要求让他走。关令尹喜更加殷勤地对待他，自己北向事之，礼节非常周到。于是老子答应暂住一段时间。老子曾雇佣了一个名叫徐甲的人作他的仆从，工钱商定为每天一百文。两人订立协约时老子曾经对他说：“我会很快就给你工钱的，但是必须我西游到达大秦安息国回来后才行，到时马上用黄金还你工钱。”此时，徐甲看老子要远游，怀疑老子就此一走，不给他工钱了。正好有一个美貌女子听说徐甲可以得到很多钱，于是就跑去找徐甲，并说：“你为什么不去告官？只要你把工钱要来，我就嫁给你。”于是徐甲恶念顿生，写了一张状子递到关令尹喜那里，控告老子欠他工钱，要求马上偿还。君喜将状词递呈老子。老子说：“我的俸禄较少，没有什么仆从。前段时间，我雇佣了这个人，当初曾经讲好‘我西游大秦安息国回来后，马上用黄金偿付工钱’。他为什么反悔并来告我呢？”徐甲跟随老子已有二百余年，应偿付他工钱七百多万钱。老子就对徐甲说：“当初我曾跟你讲好‘我西游到大秦安息国回来后，马上就用黄金算还你的工钱’，为何你不能再等一段时间，却写状词来告我？你跟随我已有二百多年，你的命限早就到头，本当死去，只是全靠我的太玄长生符在你身上罢了。”说完，就见那太玄长生符从徐甲口中飞出，落于老子身前，上面的文字新鲜、清楚。再看那徐甲，早已成为一堆白骨。尹喜看到徐甲因为做了违心的事便死去，便有意观看一下老子让死人回生的本领，便说：“我愿意承担偿还这些工钱，马上就拿钱来，请您赦免他以前的过错，让他复活吧！”老子心中也早有怜悯之心，说：“这本来也不是我责怪他，只是他做了违心的事，‘道’就从他身上消失了。”于是老子又把那太玄长生符投向那堆枯骨，徐甲马上又成为一个活生生的人。尹喜把发生的事向徐甲详细地复述了一遍，徐甲叩头谢罪，老子说：“还你的工钱。”徐甲辞谢不受，老子还其值，把他打发走了。 老子于上皇元年正月十二日，做了周朝的国师。“周朝国运哀微，周王不注重修养，不能做到以道德治理天下，这种淫乱的风俗万万不可以重视。”所以，老子想微服而周游天下。“我将要远游去了。”尹喜再三施礼说：“希望您能给我写部书，以阐说‘大道’的具体内涵，这样，我就可以早晚奉诵研读了。”于是，老子就在周无极元年十二月二十八日中午时分，作成《道德经》上下两卷，赠送给了尹喜。老子告辞欲行，尹喜说：“我希望能跟您一起去远游，以观察天地间万物之变化，不知可以吗？”老子说：“我行踪不定，有时上天，有时入地，有时登山，有时下海，有时又在戎狄蛮貊之所、非人之乡、鬼神之邦，处于各种危难之中观化四方，出入没有什么时间、通道的限制，坐的时候还在，等我站起来就没有了。你才刚刚开始接受、修习‘道’，各种风俗之物尚在，怎么能跟我远游于天地之间？你先诵读这二卷经书，过一万遍后‘道’即可成，到那时你就可以跟我一起远游了，到时我会来找你，现在你还不能跟我同去。”临走之前又说：“你于千日后到成都市门的青羊肆中去找我就行了。”于是尹喜就将《道德经》诵读了万余遍，一千天以后，就可在空中飞行，入水蹈火也淹不死、烧不着。“道”终于练成了。于是就动身去往成都市门的青羊之肆去找老子。但是却整天见不到老子到来，便逾加思念，日思夜想。一直到第九天上，见到一个人来买青羊，于是就感悟到了，问买羊人：“你为什么天天买这种青羊？”买羊人说：“我家中住着一个贵客，喜爱喂养青羊，所以就让我来买。”尹喜就说：“我以前曾与你这位贵客有过一段交往，所以相约在此地见面，你能为我传个话吗？”并把自己的珍宝送给了他。买羊人说：“好，你尽管跟我走，我一定会为你详细禀告。”尹喜说：“如果是这样，你就给他讲：‘关令尹喜在外面’即可。”买羊人果然按此禀告了老子。老子说：“让他来。”抖动衣袖，长立而起，登上自然莲花之座，问尹喜：“在你我别后这三年之中，你诵读经书有什么体会、收获？又失去了些什么？”尹喜拜了一下，说：“遵奉您的教导，我每天读经，现在我已经可以常生不老。”老子说：“你以前曾希望跟我远游，现在‘道’已修成，已经可以观化游历于天地之间、八之外了。”尹喜说：“我多年的愿望终于实现了，从此以后再也没什么让我遗憾的事了。”于是，老子让尹喜驾车，两人遍游天地之间，周游各诸侯国。后来，两人来到了印度的某山的一座精致的房子里，并在这里行道。印度王外出游玩，碰见这两个人，便问：“他们是什么人？”侍者回答说：“两个道士罢了。”王又问：“道士是隐居在这里的吗？”隔了一天又出游，看见他们，就问：“修行些什么项目才能够致福？”老子说：“斋戒、中食、读经、行道，这样上可得至真，长生不老，出入、教化完全在一个‘意’字，凭你的意念行事；下可以使国家安定、家庭幸福，还可以从转身得‘道’，度世人入‘无为之境’。”王说：“太好了。”以后又出游，又看到他们。王说：“道士，‘道’之法，以什么为最尊崇、高尚？”老子说：“我们道家最讲究、最推崇的是自然、清静、无为和斋戒、行中食、烧香，从中可以生出天、生出王。等练功到一定程度后，还可以用‘道’来普渡众生，总之，我们最推崇的是‘无为’。”王说：“好，我想请道士们行中食，可以吗？”老子说：“你准备请几个人？”王说：“全部都请。”老子说：“我的徒众很多，恐怕你很难供得起。”王大笑，说：“我堂堂一大国，要什么东西没有？说什么供不起？”老子说：“我们道士本来就称‘贫道’，依附于国王而拥有各种珍宝，这都是大王您的东西。现在我想先请大王您国中的老百姓行中食，来为他们祈求幸福，可以吗？”王说：“好。只是怕你们道王没什么东西可供。”老子说：“我有足够的东西可以保证供给，希望大王您能屈驾前往。”王说：“到时我一定去。”于是老子就先行请印度国的人行中食。到那一天，老子派仙童、玉女以及各方飞天人分头去请宾国的众大臣及老百姓。十四天就请遍了。宾王高兴地说：“穷道士都能做如此之大福，我一个大国的国王什么都不缺，怎么能说我供不起呢？”就定下时间，请老子及其徒众大聚会。道士来后，都引领到各天圣、各九品仙人前，四十多天后，每天还都有新来的，此后才每天换一些种族，有胡人，有伧人，有吴人，有楚人，有的高，有的矮，此时，国王的仓库已经有一多半都空了，众道士还在继续到来。王说：“真像老道士说的那样，怎么有那么多人，我真感到羞耻，让我无法供给那么多的饭食。”忽然心生恶念，说：“我看这个老家伙说不定是个鬼魅，不是什么好人，也不是什么道士，应该马上把他抓起来，在市中心堆积柴草烧死他们，以告诫百姓。”于是，就把老子及其众弟子等绑捆起来，老子任其作为，毫不反抗。等到在市中心堆积好柴草后，老子对尹喜等徒众说：“你们只管跟我上到柴草上去，让他们全国人民都来看看，他们终究害不死我们。”果然他们国家的人民都来了，那些心地善良的人们都私下里责怪国王：“我们的国王怎么能强请人家道士来，而中问又想烧死人家这些道士？真是可怜，可怜。”柴草点燃，火光冲天，其国人于是看见老子遍体放光，普照天下。老子及各位真人在炭烟之中，坐在自然莲花座上，手执《道德经》诵念。当火势逐步转盛之时，仍坐在上面，不下去。王问：“老头子死了没有？”使者回答：“老公公还在炭上念经。”王又下令将老子等沉入深渊。尹喜等各位真人又跟随老子下到深渊，入渊不溺。老百姓又看见老子浑身放光，被一条神龙驮着，神龙也满身放光，其光照彻深渊，几人仍诵经，也害不死。王问：“这帮道士们死了没有？”使者回答：“把他们扔到深渊里，被龙王出来驮着，老道士浑身放光，照遍国内，还是淹不死，现在应该怎么办？”王说：“烧也烧不死，淹也淹不死，我还能拿他们怎么样？”环顾众大臣说：“恐怕那个老子果真是天师圣人吧？我想奉他为师，你们说怎么样？”众大臣都说：“好。只怕老子要嗔怪我们，那样的话就会使我国家灭亡，希望大王您多说几句好话，向他请罪，求他愿谅。”王说：“正是这样。”于是，自己到老子跟前将事情的前因后果详细地说了一遍，并请老子愿谅。老子说：“我曾经跟你讲过，恐怕你不能供给这么多食物，可你却反过来想烧死我们师徒，为何干这些违逆天意和人伦道德之事？上天不许你滥杀无辜，这是上天看我等无罪，才使我等渡过这一危难。上天将要惩罚你，使你国家覆亡，这一天很快就会来到。”国王拼命说自己有罪，请求愿谅，并希望以老子为国师，举全国人事之，决不敢中途有所慢怠。老子说：“你以前曾产生过不良的念头，现在就算你磕一千次头，也不能让人相信你，说不定什么时候你就反悔了，你以什么为誓？”国王说：“我以全国的男女一生不嫁、不娶，秃子头上长胡须作保证，发誓决不中途反悔，中途反悔者死，怎么样？”老子说：“好，你们就推尹喜做你们的国师吧。”让国王及其群臣百姓服从他，国王准备把国家大事都交给太子伊梨。“我要去修道，舍弃国家、家庭，以求得‘道’之真谛而度世。”老子说：“好，既然你想舍弃国家，修习‘道’行，我就把你的师号留下作为‘佛’。‘佛’奉行无上正真之道，‘道’有大法。如果大王你想在国中修习‘道法’，只要奉行‘五戒’、‘十善’，就足可以致使你有福，摒弃所有的不详之物，使你常生于人间，享尽各种尊荣富贵，并也可以因此而得道度世，又何必非要舍弃家庭？”王及其众大臣俱都稽首行礼，说要尊奉道教。于是老子就给他们作了三件法事：给他们衣服用来守摄他们的心；又给予锡仗用来惊走蛇虫；规定把行中食作为他们的必守制度。然后，老子又给他们作了九万品经，戒令他们每日诵读，说：“现在该传授给你们的都已经齐全，我马上就要出游。”于是，老子东还，游历了幽地，演成“大道”，以自然之气作三法：第一个是“太上无极大道”，第二个是“无上正真之道”，第三个是“太平清约之道”。
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