惜妙玉，青灯古殿负春光
妙玉，大观园栊翠庵的尼姑，出身世家，“气质美如兰，才华馥比仙”，因自幼多病，自入空门带发修行，虽身在佛门，终究正值妙龄，对于凡尘中的种种，也是“云空未必空”。
心高气傲的妙玉带发修行，虽因命中注定“衣食起居不宜回乡”，只能暂时寄身于庵中，并非真的看破红尘，断绝俗念，一心向佛。情丝一缕一直暗系着她惟一能见到的男性———宝玉，这从她在宝玉面前矫情的做作和处处表白自己与众不同就可看出。而她心中这种对凡尘中事务的“云空未必空”的压抑也在一次与宝玉的偶遇中释放出来。当日，妙玉在潇湘馆外遇到宝玉，两人的谈话虽然是琴棋书画之类的高雅之物，而妙玉心中却未必能平静如斯。所以，晚上参禅时才会走火入魔。
当她病发当天的白天见到宝玉时，两人的情态语言已见暧昧，晚上坐禅时又“听见房上两个猫儿一递一声厮叫”凡心已动，“忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热……仍到禅床上坐了，怎奈神不守舍，一时如万马奔腾……”“只见妙玉两手撒开，口中流沫。急叫醒时，只见眼睛直竖，两颧鲜红”，妙玉已走火入魔。这从中医的角度讲属神魂的病变，原因就在于妙玉久抑的凡心萌动致使相火妄动———从其耳热、两颧鲜红的外证可见。相火妄动则引动心火，心神被扰则难于统摄魂魄。《灵枢·本神》曰：“随神往来者谓之魂。”《类经》注曰：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也。”终至神魂不藏、不安于舍而出现诸多幻觉：“觉得禅床便恍荡起来，身子已不在。便有许多王孙公子要求娶他……一回儿又有盗贼劫他去持刀执棍的逼勒，只得哭喊求救”，所以那大夫开出降伏心火的药，吃了一剂，心火降则神魂略定，故稍稍平复了些，但是，终究是凡心未灭，所以“病虽略好，神思未复，终有恍惚”。其实，佛门中人思凡，本已难解，更何况妙玉这般性灵乖巧的女儿家。只是妙玉父母双亡，又陷身尼庵，无人做主，平素只得将个人的情感欲望深藏着，但心中却有着“辜负了，红粉朱楼春色阑”的情感压抑，满心的积虑无处排遣，被压抑的情思一旦找到宣泄口，神魂难定而终至走火入魔。也许“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”才是妙玉的真性情吧。
叹凤姐，机关算尽太聪明
王熙凤，贾琏之妻，贾府的主事人。虽然贾府还有邢、王两位夫人，王熙凤只是贾家的孙媳妇，但因为她是“脂粉队里的英雄”，办事能力强，“粉面含春威不露，朱唇未启笑先闻”，压得住那些刁奴泼妇，虽然是小辈，却也大权在握。金陵十二钗中有五位是青春夭亡的，凤姐是死得最凄凉的一个。宝玉的病是急出来的，凤姐的病则是气出来的，操劳出来的。凤姐生性要强，事无巨细，一定要自己经手，得罪了不少人。虽然大权在握，但是在这样一个大家族中，自己的辈份并不高，管得住奴才管不了主子，最后连自己的婆婆也得罪了，当然也受了不少气，结果也和秦可卿一样，肝郁气滞血瘀，连已经怀上的孩子也小产了，并由此落下病根，漏下不止，“谁知凤姐禀赋气血不足，兼年幼不知保养，平生争强斗智，心力更亏，故虽系小月，竞着实亏虚下来，一月之后，复添了下红之症”。
凤姐逞强，又不知保养，加上经常受气生气，肝气必郁，肝气一郁，必然出现月经不调，或经闭，或漏下不止，结果从那时起，凤姐就落下了漏下的病根，也就是鸳鸯所说的“血山崩”。在中医属血证范畴，这血是由水谷精微化生而来，营养物质的流失是对身体最大的伤害，再强壮的人也经不住长期出血，更何况是一个劳心劳力的年轻女人呢？于是，日复一日地消瘦下去，加上贾府日渐败落，“忽啦啦似大厦倾”，树倒猕猴散，凤姐已经回天乏力，加上自己之前所做的那些仗势欺人的坏事被人告发，心力交瘁的凤姐终于撒手而去，“琏二奶奶没有住嘴说些胡话，要船要轿的，说到金陵归入册子去”，虽然有玄幻成分，但是我们还是可以看出，凤姐的病根依然是在肝郁气滞上。争强好胜的凤姐到最后也是“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，真是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
养生是一种自我调养，是人们在满足了一定的生活需求之后，产生的一种对自己生活质量的关注。一般来说，在古代，刻意地注重养生应该是那些有钱又有闲的人才能享受的一种生活。作为名门大户，贾府的老爷、太太、公子、小姐必然注重养生，中医养生中的药食、运动等相结合的方法，在《红楼梦》中描述得颇为详尽。
茶，醒脾提神保健康
茶是中国最主要的饮料，同时也是一味重要的中药，在中医的很多方剂里都有细茶一味，最著名的就是治头痛的川芎茶调散和清胃热的五虎茶，其中的细茶也就是我们日常所吃的茶，当然，最正宗的应该是西湖龙井（专业术语就叫“道地药材”），但是，如果没有条件找到西湖龙井，一般的茶叶也没有问题，入药不像品茗那么要求严格，我们要的是茶的凉性和清新上行的特点。《红楼梦》中的茶虽然不入药，但也是养生和休闲的一种方法，书中提到品茗的场景很多。名门大户中不仅吃茶的规矩多，而且茶的种类也多，其中最重要的当推贾母最喜欢的老君眉。此茶就是我国十大名茶之一的君山银针，一般的茶道要求使用紫砂壶，单单这君山银针就是要用玻璃杯子，因其冲泡之后，茶叶像针一般竖立在杯中，用玻璃杯子可以看见一根根的茶叶从上而下，慢慢地徐徐降落，排列成队，美之极矣。老君眉的冲泡之法也有讲究，须取梅花雪水，埋于树下，次年之夏取出泡茶，才能色泽鲜亮，香气高爽，既养心又养生。《红楼梦》中茶的种类甚多，除了醒脾提神的老君眉之外还有消食兼以通经的女儿茶（就是我们现在的普洱茶），还有贾宝玉最爱喝的六安茶。从中医的角度讲，茶能醒脾化湿又可清热提神；从西医角度讲，茶中的可卡因可以提神又能降低血脂，因此喝茶确是一种养生之道。
酒，助兴养生两相宜
酒是古代人们在劳动生产中发明的一种饮料，现在的人们喝酒，大多以增进感情或加强沟通为目的。酒作为一种重要溶剂，不仅在化学工业中有用，且在中医中也属常用药物。在中医四大经典的《伤寒论》和《金匮要略》中，有很多的方剂都是加入黄酒、烧酒等，因此酒成为一味重要的中药。在贾府这个大家族里，三日一小宴，五日一大宴，酒当然是少不了的，除了在宴会上的各种酒之外，富贵人家的养生依然离不开酒的参与。以下列举书中几种与养生关联较大的酒。
合欢酒：就是合欢花浸的烧酒，是黛玉重要的养生酒。合欢花是合欢树上开的小白花，有安神、解郁等功效。中医认为，合欢性平、味甘，能够舒郁理气、安神活络、安五脏、和心志，治郁结胸闷、失眠健忘之症，令人欢乐忘忧，久服轻身明目。烧酒味辛性热，走而不守，可以行气理气，所以黛玉用它不仅能驱除寒气，而且对于黛玉的多愁善感、夜间失眠也有独特的功效。
屠苏酒：在大观园里有除夕献屠苏酒的习俗，而且此酒还是宝玉、黛玉、宝钗等人的养生之酒。屠苏酒是药酒，用赤木桂、防风、蜀椒、桔梗、大黄、赤小豆等浸泡而成。具有祛风寒、清湿热及预防疾病的作用。 黄酒：也叫绍酒，在《伤寒论》和《金匮要略》中都多次提到绍酒，此酒是宝玉特别喜爱的养生酒，因为这种酒酒性平和、不伤人、有营养，因而深受大观园里上下人等的欢迎。不仅如此，黄酒也是江浙人所喜爱的一种酒，乌篷船里人手一瓶的景象随处可见。
饿，适时饥饿保平安
饥饿是一种养生的方法，同时也是一种治疗的方法。在中医的经典中经常出现的“损谷”就是饥饿疗法。在《红楼梦》第53回中，晴雯感冒后几近痊愈，因补孔雀裘复感，病势渐重，便用了贾府中的风俗疗法———饥饿疗法，又慎服药调治，便渐渐好起来了。患者病后不吃得太饱或者是只吃清淡的东西，以防由于饮食问题导致复发，这也是一种养生的方法。饥饿养生不是完全不吃或者是真的让自己挨饿，而是在外感（常见的是感冒、中暑）或者是食滞（常见的是消化不良）之后，让不堪重负的脾胃有个休息的时间。从中医角度来讲，饥饿养生是对脾胃的修复，是欲擒故纵。从西医角度讲，饥饿养生是让胃肠道中的物体排空，有利于黏膜的修复。当然，作为一种养生的方法，这种饿和作为治疗原则的禁食不同，不是净饿，而是不要吃得太饱。
走，安步代车益寿年
贾母是《红楼梦》中的老寿星，她的养生之道中除了饮食喜欢清淡、甜烂、少而精之外，她还喜欢散步游玩。她认为散步是“疏散疏散筋骨”，每逢节日总是和儿孙媳妇们在大观园里走动、玩乐。现代人也很注重散步养生，吃完饭去散散步，也成为很多现代人的一种习惯。从中医角度讲，散步是一种运动，可以健运四肢，而中医理论是脾主四肢，因此散步对于脾胃的运化有重要的反馈性作用。
小时候看《三国演义》，总是记不住那么多人的名字，家乡有句俗话说：“三国不识名，封神不识骑”，意思是《三国演义》中的人太多了，记不住，《封神榜》中的坐骑太多了，也是记不住。与《红楼梦》相比，《三国演义》中涉及的中医中药内容并不算多。但是，虽然不多，却也可以看出中医中药的奇妙之处。
《三国演义》中的疾病基本上是外科刀箭伤和情志病，这和当时的历史背景及该书所叙内容有关。在战乱年代，尤其是冷兵器时代，刀箭伤是难免的。同时，在那个动荡的时代，权臣弄术，群雄混战，民不聊生，作为统治阶级的士大夫阶层，其中胸怀宽广者则忧国忧民；士大夫中也有心胸狭隘，忌贤妒能者；也有怀才不遇，忿忿不平者。如此多忧、过思、郁怒，则情志过激，终会伤及脏腑变生疾病。
不可否认，与现代医学相比，中医的外科有其自身的缺陷，比如解剖的不精确性等，但是，这并不妨碍中医的疗效。在冷兵器时代，就是靠中医的外科为负伤的将士们清创、护理伤口的。在汉朝，华佗已经发明了麻沸散作为麻醉剂为病人进行手术治疗。《三国演义》中的外科医案基本上是华佗的病案记录，成功地将东汉末年名医华佗的艺术形象极其生动地展现在读者面前，弥补了正史的平淡。在第15回“太史慈酣斗小霸王，孙伯符大战严白虎”中，东吴将领周泰为救孙权拼命厮杀，自己“身被十二枪，金疮发胀，命在须臾”。帐下董袭言及自己以前曾身遭数枪，蒙一郡吏虞番推荐一个医生，再由虞番介绍当世之神医，由此华佗出场了。华佗果然是出手不凡，面对的是一个真正“千疮百孔”的周泰，“佗曰：‘此易事耳。’投之以药，一月而愈。”从文章的叙述来看，周泰伤得很重，以至于“命在须臾”，华佗究竟用了什么药，我们不得而知，但是可以肯定的是，在华佗诊治之后，周泰没有感染，没有并发症，而且在一个月后就痊愈了，可以说，中医外科对于刀箭伤的处理还是非常得当的，所以才能在这么短的时间内取得这么好的疗效。当然，这只是个序曲，是为华佗后来的名扬天下，为后面更加精彩的高潮作一个铺垫。
东汉末年是一个不幸而又万幸的年代，不幸是因为其战乱不断，百姓流离失所，但是，如果从中医的发展来说也是一个万幸的时代，因为在此期间出现了华佗和张仲景，出现了《伤寒杂病论》和《中藏经》，虽然《中藏经》已经失传，但是华佗的故事、医案却在民间广为流传。华佗与医圣张仲景不同，张仲景是坐堂医，只是固定在一个地方为人治病，但是华佗是游方医，居无定所，每到一处都为老百姓治病，因此当关公在樊城中箭时，华佗就赶到樊城为一代名将刮骨疗伤。
关公，一位被神化的名将。但是却偏偏因为轻敌，在水淹七军之后攻打樊城之时，“止披掩心甲，斜袒着绿袍”，于是给了守城将领曹仁可乘之机，招了“五百弓弩手，一齐放箭”，霎时间那是箭如飞蝗啊！关公右臂中箭翻身落马。如果是一般的箭，对于关公来说，就是皮外伤，不在话下，但是，这不是一般的箭，曹仁也深知关公厉害，所以他的箭是淬毒的，当关公回营时“毒已入骨，右臂轻肿，不能运动。”好强的关公为了稳定军心又不肯回荆州休养，疮又不愈，于是众将只能遍寻名医。于是华佗驾小舟自江东，特为关公箭伤而来。当时关公正与马良弈棋，华佗请关公伸臂看视。“佗曰：‘此乃弩箭所伤，其中有乌头之药，直透入骨，若不早治，此臂无用矣。’”这“乌头之药”就是指箭上的毒是乌头的毒，这乌头是剧毒之品，如果入药不仅要经过炮制还要先煎、久煎，可见它毒性之烈，所以必须彻底清除。华佗打算用大环钉在大柱上，将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙首，再动手术。对于一个沙场老将使用这样的办法，可想而知这个手术的“惨烈”程度。但是，关公毕竟不是一般人，过五关斩六将早已让我们见识了这位“神人合一”的将领的传奇式的经历。所以，面对着华佗如此大动作的准备，“公笑曰：‘如此容易！何用柱环？’……伸臂令佗割之”。佗取尖刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。“佗曰：‘某便下手，君侯勿惊。’公曰：‘任汝医治，吾岂比世间俗子，惧痛者耶！’佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。”关公很是开心，“谓众将曰：‘此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！’”这虽然有很多渲染，很多夸张，由于《三国演义》是小说，所以终究让人怀疑其真实性。但是，除了《三国演义》外，史书《三国志》也有类似记载，既然二十四史之一的《三国志》也有所记载，我们可以相信，在当时应该已经有了进行这样的外科手术的能力。所以后人有诗曰：“治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。”
从现代医学的角度来看，关公当时的状况应该是由于箭伤透骨而出现类似于骨髓炎的病症，所以，需要割肉刮骨，清除感染的骨段，可见，中医外科在当时已经有了相当的发展，不管中医外科后来的发展轨迹如何，也不管西医如何看轻中医在形态学上的缺陷，中医外科在三国时代已有如此水平是难以否认的。虽然西医的解剖学与生理学在古希腊时期已有一定的发展，但是，真正用于临床，理论和实际相结合的西方外科学是在16世纪以后对于解剖的正确认识后开始出现的，而真正出现包括手术、抗感染等在内的现代外科学是在19世纪40年代。可见，我们中医外科的完善至少要比西方外科学的完善早1500年。
在《三国演义》中，有大量由于过悲过怒而致病的病案。在第13回中，杨彪和朱儁由于李傕劫天子，郭汜劫公卿“‘为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地之间耳。’相抱而哭，昏厥于地。”甚至于“归家成病而死”。当然，这只是《三国演义》中情志过激而导致疾病的一个序曲，只是铺垫，真正的高潮是诸葛亮三气周瑜，送了周郎的性命。
苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》是文人墨客怀念赤壁的千古绝唱。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。但是，直面残酷的战争，毕竟没有文人墨客的浪漫主义，面对着10倍于己方的曹军，就算是久经沙场的周公瑾也未必有词中的轻松。他需要面对的是战与降的选择，是江东父老的命运何去何从，所以潇洒倜傥的周都督的心理压力是可想而知的。当然，周瑜毕竟是周瑜，在这么纷繁复杂的情况下，他依然可以让蒋干中计，依然可以让黄盖诈降，依然可以让庞统献连环船之计，如果没有诸葛亮，这一切都是那么完美。但是，偏偏多了一个诸葛亮，他处处识破周瑜的计谋，让周瑜又惊又气。毕竟，在兵不厌诈的战场上，有个人永远知道自己下一步要做什么，对于自己来说是个天大的威胁，更何况，周瑜少年得志、心高气傲，怎能容他人酣睡于自己卧榻之旁。因此，周瑜三番五次难为诸葛亮，大有置之死地而后快的势头，可一场场凶险都在诸葛亮的机智下化解了。心胸狭窄的周瑜对于诸葛亮的嫉妒是其情志郁结的病根。
赤壁之战前，周瑜定下火攻曹营的大计，但“火”需要“风”，而且，必须是“东南风”才能烧到北岸。当时正值隆冬，哪里来的东南风？周瑜开始未料及这点，当大风刮旗拂面时才突然意识到，但为时已晚，破曹之战已箭在弦上，而隆冬时节盼东南风等于守株待兔，于是周瑜急得“昏倒在地，口吐鲜血”。这个重要关节，众人皆昏昏然，而只有诸葛亮昭昭然。诸葛亮给了周瑜16个字“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。”治好了周瑜的心病，于是就有后来的“七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火”，以区区8万兵力打败了曹操80万大军。但是周瑜对诸葛亮的嫉恨有增无减，也引发了他病情的进一步恶化。后来的“三气周瑜”分别为：一气周瑜，夺了南郡取荆州，让周瑜金疮迸裂；二气周瑜，将计就计让周瑜“赔了夫人又折兵”，金疮难愈了；最后，诸葛亮识破周瑜假途灭虢之计，三气周瑜，最终让周瑜在大叫“既生瑜，何生亮”的怨愤中恨恨而亡。
一代名将却最终死于嫉恨，死于自己的心胸狭窄。从西医学来讲，周瑜的死可能是由于伤口的反复迸裂导致的反复感染，在当时的条件下，根本无所谓的抗感染处理，所以，出现了败血症，这是周瑜重要的死因。但是，从中医的角度来讲，周瑜的死是真正的“气死”，就是典型的肝气郁结导致的气血逆乱最终导致了血液妄行吐血而死。这也给了世人很好的警示，就是“心底无私天地宽”，做人何必计较于一时的得失呢，对别人宽厚一些，对自己也宽厚些，这样的生活才是真正的高质量的生活。
在《三国演义》中，还有一个人也是由于情志病而死，而且病得遗臭万年，因为他杀了神医华佗。他就是魏王曹操。曹操是奸雄，虽然易中天认为他是“可爱的奸雄”，但是，不管是可爱还是可恨，他是奸雄，几乎是几千年来形成的共识。他挟天子以令诸侯，残暴多疑，“宁可我负天下人，不让天下人负我”，杀人无数。终究是亏心事做多了，会心虚的，这个心虚就表现在他的多疑上。多疑则伤心，心为君主之官，“主不明则十二官危矣”，所以才会生出种种不适，最明显也最严重的就是他的头痛之症。
曹操本身就有头痛之病，第22回中，袁绍令书记陈琳写征伐曹操的檄文，并于各处关津隘口张挂。檄文传至许都，当时曹操方患头风，卧病在床，左右将此檄文传进，曹操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈。又第23中，建安五年，太医吉平对国舅董承说：“操贼常患头风，痛入骨髓；方一举发，便召某医治”，传统医学认为“头风”是指头痛经久不愈，时发时止，甚至一触即发的病症。我国古代很早就认识到七情不调是诱发头风的重要原因。古代医学著作《证治准绳》指出，头风其痛“作止不常，愈后遇触复也。”在东吴将关公的尸首送到洛阳以嫁祸曹操之后，曹操将关公厚葬，但是“每夜合眼，便见关公，操甚惊惧”，甚至不敢在旧行宫住下去。从中医角度讲，恐伤肾，过度惊恐伤及肾脏，“肾为先天之本”，肾为恐所伤则引发百病，这给他后来的剧烈头痛种下了病根。从西医角度讲，严重的失眠和惊恐导致出现了神经官能症，从他的暴戾和喜怒无常我们也可以看出，他的神经系统开始出现问题了，对于一个66岁又工于心计的老人来说，这是一个相当严重的问题，很容易出现心脑血管疾病。
为了求得安宁，避免行宫旧殿的“妖魔”纠缠，曹操决定砍大树造新宫殿。谁知当曹操佩剑亲自砍伐一棵长了百年的老梨树时，竟然被树中的“血”溅了一身。曹操大惊，当晚便睡卧不安，梦见“梨树神”用剑来砍他，曹操吓得大叫而醒。惊醒之后，立即感到头痛难忍。“急传旨遍求良医治疗，不能痊可。”后又请华佗诊脉视病，华佗说：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药……用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”多疑而心狠的曹操以为华佗害他，使华佗死于狱中。一代神医就这样被杀害了，华佗的经验曾写成一本书托给狱卒带出监狱，也就是后来世间所传说的《青囊经》，但是没想到被狱卒的老婆当柴火烧了，原因很简单，免得像华佗那样有牢狱之灾。华佗被杀后，曹操又遇几次惊骇，幻见被他惨杀的马腾父子、伏皇后、董贵人、二皇子、伏完、董承等20余人，浑身血污，前来索命。曹操病势加剧，更觉头目昏眩。次日，又觉气冲上焦，目不见物，不多时便气绝而死，寿年66岁。
从《三国演义》中我们无法知道曹操是否有高血压等病史，但是，从症状和病程看，曹操头痛的病史并不短，从建安五年，陈琳檄文治好曹操的头痛开始，至少有20年的病史。曹操20多年的平时头痛大概应属于血管性头痛。这20年中，曹操南征北战，用尽心机，耗尽心血，在老年的时候，由于有严重的情志刺激，出现情绪极大波动，所以出现脑血管意外并不奇怪。
《西游记》第10回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”中写道，唐太宗因答应救泾河龙王，却不料魏征梦斩了这孽龙，于是那泾河龙王来与唐太宗讨命，吓得唐太宗“战兢兢一夜未眠”，“医官出来，众问何疾。医官道：‘皇上脉气不正，虚而又数，狂言见鬼，又诊得十动一代，五脏无气，恐不讳只在七日之内矣”。因为这是神话故事，是因为既受惊恐，又加上地府中的冤魂告状，所以才会一夜之间病得这么重，也才有后来的地府还魂，死而复生。但是，医官描述的脉象却是十分精彩，正是临终之脉。这脉气不正，一来是因为皇帝是受惊过度，尤其是因为梦见龙王索命，正是那“不干不净之物”所为，而真正的病理原因，当然就是皇帝因受惊过度，正气衰微，再结合御医后面那句“虚而又数”，正是戴阳证也就是回光返照的脉象，因为虚阳浮越，所以脉象虚数。“十动一代”以中医言，代脉的出现是脏气衰微的征象，从现代医学来讲，就是心律不齐，应该也是严重心脏病的脉象。所以，故事虽然是虚构的，但是脉象却相当精彩，可见作者的医学功力。
在书中还有其他的中医药知识，在朱紫国为国王治病不仅悟空显威，沙和尚也不甘示弱，悟空叫他取大黄一两为末时，他说：“大黄味苦，无毒，性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军，此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”这大黄是味荡涤积滞之邪的好药，性烈而力宏，故有将军之名，但是考虑到国王“久病必虚”，沙僧还是劝悟空不可滥用攻伐。猪八戒对巴豆也有妙说：“巴豆味辛，性热，有毒，削坚积，荡涤腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”太医院医官对药性的理解也很深入，“兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除虫蛊，补虚宁嗽又宽中。” 更有趣的是，书中的一些诗词竟然也是用中药嵌字，读来别有一番滋味。在小说第36回中，有一首唐三藏抒发情怀的诗：“
自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”
这首诗选用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、茯苓、防己、竹沥、茴香等九味中药。虽然药的功能与诗的内容无关。但这些药名却揭示了《西游记》的情节，颇值玩味。“益智”指的是受唐王之命赴大西天即天竺的大雷音寺取“大乘经”的矢志不渝的信念；“王不留行”指的是唐太宗排驾亲自为御弟三藏饯行，并与众官送出长安关外；“三棱子”指的是孙悟空、猪八戒、沙和尚这三个徒弟；马兜铃正是唐三藏师徒与白龙马一起“乘危远迈杖策孤征”，匆匆赶路的形象和声音；“茯苓”是指西天如来佛祖；“防己”、“竹沥”指唐僧心地清净、一尘不染，像新采的竹茎，经火炙后沥出的澄清汁液；“茴香”谐音回乡，指取经成功返回唐朝。吴承恩从大量中药的药名中，选择了能表达小说内容的几味，使中药名称和全诗浑然一体，巧妙地紧扣小说的主要情节，令人拍案叫绝。
在第28回里，吴承恩还用药名写了一首《西江月》的词，描写孙悟空对进犯花果山残杀众猴儿的猎户进行抵抗的情景，词的内容如下：
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。
这里用了乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子9个中药名，生动地描写了当时激烈拼杀的战斗场面。
光怪陆离的神话虽然给人不真实的感觉，但是《西游记》从它产生至今就一直被人们传诵，对于其中的很多故事可谓妇孺皆知。但对书中的中医药知识却少人提及，仔细研读，我们不能不承认，作者吴承恩不仅是个优秀的作家，还应该有着丰富的中医药学养，他在小说中对中医知识的运用也称得上是得心应手。
