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训蒙诗百首（宋·朱熹）
训蒙诗百首 宋·朱熹 【天】 气体苍苍故曰天，其中有理是为乾，浑然气理流行际，万物同根此一源。 【太极图】 性蔽其源学失真，异端投隙害弥深，推原气禀由无极，只此一图传圣心。 【先天图】 不待安排自整齐，只缘太极本如斯，试将万事依图看，先后乘除可理推。 【又】 乾坤复垢互推移，动静之端起至微，终日敛襟看不足，其中图处是真机。 【小学】 洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容，是中有理今休问，敬、谨、端、祥、体立功。 【西铭】 人因形异种私根，不道其初同一源，直指源头明说下，尽将父母属乾坤。 【唤醒】 为学常思唤此心，唤之果熟物难昏，才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。 【又】 二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功，从今何以验勤怠，不出此心生熟中。 【学】 轲死如何道乏人，缘知学字未分明，光除功利虚无习，尽把圣言身上行。 【心】 性外初非更有心，只于理内别虚灵，虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。 【意】 意乃情专所主时，志之所向定于斯，要领总验心情意，一发而俱性在兹。 【致知】 此心原自有知存，气蔽其明物又昏，渐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。 【中庸】 过兼不及总非中，离却平常不是庸，二字莫将容易看，只斯为道用无穷。 【人心道心】 自从载籍流传后，此是论心第一条，剖析精明为训切，如何心学尚寥寥。 【又】 因形与理别言心，其实随形有理存。才与理违形独用，便为物欲理昏昏。 【又】 莫道惟危便是恶，只缘众欲起于形，常须急把理来救，亦要少从危处行。 【命】 妙合之机不暂停，自然气化与形生，原于妙合名为命。既此而思得性真。 【又】 静思二五生人物，新者如源旧者流，流自东之源不息，始知聚散返而求。 【性】 谓之性者无他义，只是苍天命理名，论性固当唯论理，谈空求理又非直。 【道】 如何率性名为道，随事如由大路行，欲说道中条理具，又将理字别其名。 【情】 谓之情者莫他思，只是吾心初动机，又把动时分析出，人当随发察其几。 【戒谨恐惧】 防欲当施御寇功，及其未至立崇墉，常求四者无他法，依旧同归主敬中。 【谨独】 为学无功由间断，其如间断费关防，方知谨独功诚切，多是此时心易亡。 【静】 心惟动与静相乘，当静之时乃动源，所以工夫先要静，动而无静体难存。 【又】 莫将靠静偏于静，须是深加格物功。事到理明随理去，动常有静在其中。 【体用】 体用如何是一源，用犹枝叶体犹根，当于发处其原本，体立于斯用乃行。 【鬼神】 鬼神即物以为名，屈则无形伸有形，一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。 【鸢飞鱼跃】 此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢，飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。 【又】 神化孰尸本自然，盖将此意返而观，试当事上深加察，才着些私便不安。 【仁】 义兼礼智由仁出，接物先当主以仁，方有三端随用发，譬之四序始于春。 【又】 心无私滓与天同，物我乾坤一本中，随分而施无不爱，方知仁体盖言公。 【三省】 曾子尚忧三者失，自言日致省身功，如何后学不深察，便欲传心一唯中。 【又】 用工事上实根源，三省真传入道门，理即是心随事显，事能尽理始心存。 【就有道而正焉】 差以毫厘大乱真，苟羞就正堕终身，不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。 【十五志学】 工夫一进十年期，断自圣言当致思，岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。 【知天命】 假借立言虽似是，知非我出枉劳功，苟从志立循而得，方信真知味不同。 【安仁利仁】 语利犹能安则难，且从利做莫分看，悬知等级无他义，去尽私心只一般。 【君子去仁】 谁云贫贱人难处，只为重轻权倒持，钓渭耕莘皆径辙，圣贤不法我何归？ 【一贯】 一贯明言忠与恕，教人之意己昭然，当于用处求其一，谨勿悬空想圣贤。 【必有邻】 德者人心之所向，苟能有德类斯从，不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。 【斐然成章】 学须随器有成形，方可裁中设准绳，假借变化无定止，纵逢大匠亦何成。 【言志】 莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行，欲知共敝为难易，试把车裘验我心。 【居敬】 但得心存斯敬立，莫于存外更加工，殷勤夫子明斯义，约礼之时己在中。 【又】 大哉程子明居敬，干圣同符入德门，试把工夫横坚看，总来不出敬斯存。 【议上】 仕非其地宁无仕，此事还他德行人，彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。 【不改其乐】 己私既克本心存，到处逢源与理行。不待有心求乐道，此心之乐自然生。 【先难】 为学须教效自形。但专一意使功深，哀哉狭隘频期效，仰上仁人后获心。 【乐亦在其中】 夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难，苟非天理能持敬，只向私心重处安。 【吾无隐乎尔】 圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷，分明说在吾行处，后学无于行外思。 【吾知免夫】 常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深，一息尚存忧未免，死而后已即斯心。 【任重】 气无强弱志为先，努力便行休放肩，捱得一番难境界，便添脊骨一番坚。 【绝四】 在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱，敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。 【博约】 事来身向理中行，事过将心去学文，局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。 【逝者如斯】 如何物物能形道，只为皆存理一端，偶感斯川存动理，故言逝者可同观。 【又】 渊源万古只如斯，东注曾无间断时，后学不因川上叹，安行体用亦难窥。 【四十五十无闻】 圣人接物本于仁，宰以深言拒绝人，不足畏辞严且截，急将此意省吾身。 【曾点】 春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪，微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。 【浴沂】 只就吾身分上思，相呼童子浴沂归，更无一点闲思想，正是助忘俱勿时。 【克己】 宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端，只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。 【又】 本体原来只是公，毋将私意混其中，颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。 【又】 莫道公私未判然，只忧一日用功难，便随明处猛分摆，志在希颜既是颜。 【出门如见大宾】 竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾，此是圣门持守法，必须心在可为仁。 【为己为人】 药病须还考自知，和根斩断为人机，心随身上门常闭，课罢苔封候夕晖。 【又】 辛勤为作求人计，沽得过情声誉来，自外而观为可喜，此心已失实可哀。 【莫我知也夫】 心即是天天即理，无行不与理相随，故言唯有天知我，天岂真如人有知。 【又】 圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰，学者常须存此意，自能遏绝为人私。 【又】 天怨人尤两不形，敛然下学是功程，了无可使人知处，尽日相酬理与心。 【下学上达】 学在事时斯是理，盖于事上每深思，但令下学功夫到，上达之机便自知。 【固穷】 不是书生不厄穷，道穷何所愧于中，贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。 【参前倚衡】 理随心见不曾离，苟有斯心便在兹，果似有形君信否？用心熟后自能知。 【辞达而已矣】 方识圣门辞达旨，作文之法在其中，但将正意由辞出，此外徒劳苦用功。 【困学】 困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称，旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。 【九思】 人之进学在于思，思则能知是与非，但得用心纯熟后，自然处处有思随。 【予欲无言】 妙道皆形日用间，即斯可见不须言，特将天象明人事，希圣工夫万古存。 【难言】 难言非谓不容言，欲状其中体段难，须是养成天地塞，却将刚大返而观。 【勿忘勿助长】 忘则无功助则私，不忘不助正斯时，是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。 【仰思】 公德明光万世师，从容酬酢更何疑，当年不合知何事，清夜端居独仰思。 【又】 圣贤事业理难同，僭作新题欲自攻，王事兼施吾岂敢，倘容思勉议成功。 【故者以利为本】 论性无非日用间，何须虚诞与深艰，昭昭万事皆其理，不待追求便自然。（末句郑本作“只是工夫欲顺难。”） 【刍豢悦口】 食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功，行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。 【牛山】 此心此理自天根，不待栽培触处生，只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。 【夜气】 理则无形气是乘，气随夜息理斯□，息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。 【莫知其乡】 此心活物元无定，或出他乡入此乡，猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。 【又】 存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机，莫教事过方才省，辨析须严念虑微。 【求放心】 不察予心重似鸡，更兼放处只缘私，才知用理维持定，正如有本出无稽。（末句郑本作：“不待追求便在兹”。） 【心之官则思】 一身胡属此心微，只谓能思择所为，底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。 【动心忍性】 困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能，上智虽明事之理，也须到底事中行。 【又】 不当拂处常逢拂，不合空时亦至空，处顺不如常处逆，动心忍性始成功。 【困心衡虑】 旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻，困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。 【存心】 工夫但欲存心尔，底事存心条绪多，直使圣贤更剖析，只缘私欲费推磨。 【养性】 性初不假增加力，养字无非别用功，只要关防并省察，莫教私欲害其中。 【事天】 皇天命理以为人，理有存亡系我心，存养尚还天所付，终身履薄以临深。 【万物皆备】 万物当须一例观，不离太极是其原，故虽万物我皆具，只为中心太极存。 【良知】 孩提自有良知发，此亦心蒙尚未开，及壮蒙开趋万欲，良心反丧亦哀哉！ 【观澜】 眇焉方寸神明舍，天下经纶具此中，常向狂澜观至理，只是工夫欲顺难。（末句郑本作：“正如有本出无穷”。） 【不能使人巧】 学求入处虽师授，此外难为尽靠师，但向行时无恃处，进前曲折自能知。 【山径之蹊】 苟能用力可充微，一或昏忘功便亏，老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。 【大而化之】 从心所欲皆天理，具体如颜化未能，所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。 【闻知】 见固能知闻亦知，虽闻如与见同时，只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。 ◎《训蒙诗》补 此书旧多可疑，然以不得善本不敢辄有改正。乙丑九月，大荔扈仲荣来此，乃出杨仁甫订正本，盖据康熙中棘津郑氏端所刊本。其间字即可通，而意味较长，且属显讹，一皆镌正。独此本，《唤醒》之二、《为己为人》之一、《固穷》一首、《仰首》二首，皆郑本所无，而郑本多《体认》一首，增《仁》之三、《辞达而已矣》之二、《大而化之》之二，削去《困学衡虑》之目，而归其诗于《困学》之一，以复大全集之旧。至《故者以利为本》、《求放心》、《观澜》三诗末句，本有互误，今亦依郑本补正，各诗之下。其增多四首并附录于后。而此本如《唤醒》之二等诗及《困心衡虑》篇，以极不便空白且亦后学所当读者，不复刊削改移。但郑本止九十九首，增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三，不知此书何以互异如此。疑程畏斋谓朱子所作，教其孙芝老者，未必尽朱子亲定，或其门人及后人传写不同，故不免舛误耳！立冬次日。麟又识于学古书院。 【体认】（疑在唤醒之次） 虽云道本无形象，形象原因体认生。试验操存功熟后，隐然常觉在中明。 【仁】（三） 天理生生本不穷，要从知觉验流通。若知体用元无间，始笑前来说异同。 【辞达而已矣】（二） 因辞可以验人心，心地开明辞必明。试把正人文字看，何尝巧滞与艰深。 【大而化之】（二） 春冰融尽绝澌微，彻底冰壶烛万几。静对春风感形化，圣心体段盖如斯。 |
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