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谈氏《玄空六法》揭伪__辨江東卦之非

 南丹山人 2009-07-25

——宗龙子先生著

我为了学习风水,可谓尝尽人间甜酸苦辣、人情冷暖,青春与娱乐都付之于【风水】事业上;走遍了大半过中国,遍访各地名师,全部受到不同程度的欺诈、蒙骗、讥笑,甚至刁难、戏弄,所以下狠心要突破杨公风水,公之于众以洗前屈,使天下人共知所谓【名师】的伪学伪术!让学子们寻出一条风水之“真路”,这就是我的善愿。

杨公风水,只论“三般”,而谈氏却辟为【六法】!在谈氏六法基础之上,若果再加上【阴阳零正】、【七星打打劫】,岂不成了【八法】。再加【颠倒顺逆】,岂不又成了【九法】。还有【父母三般卦】法,【双双起】法,……。谈氏之六法真是愚不可及。

要突破杨公风水,首先要广积善因,然后就有善缘善果;第二就要深信杨公经旨;第三要粗略了解各家各派原理;第四就是去伪存真;如此则杨公经旨指日可破。大忌认定某门某派为杨公真传,因为各家各派皆不全是杨公旨意,或皆只是一点一滴而矣。大家看看,以台湾省钟义明大师学识之广博,都无法突破杨公经旨,原因只有一个,就是他先入为主而认定了章仲山一系已经掌握了玄空的真谛!例如钟大师在其所著的《玄空地理逸篇新解》中,对无极子【龙到头口诀】首句的解析:“先看来脉与来窟,天地阴阳从此出,……。”

钟大师认为:【天地阴阳】即指【乾坤坎离】之山水。这就说明他虽然精通百家风水绝技,却就是不懂杨公的玄空风水。

【龙到头口诀】:先看来脉与来窟,天地阴阳从此出,……。

“先看”者,杨公先看金龙动不动之义;金龙动则可以次察血脉认来龙了。以什么察血脉呢???

天地阴阳从此出——【此】是指什么呢?当然是承应前一句的【来脉与来窟】啦!这点一不明白的话,下面就会全部错认而不自知。如果照钟大师的阴阳原则,岂不是天地(乾坤坎离)阴阳从此——【来脉与来窟】出啦。大家想想,天地(乾坤坎离)是两仪的象征,是阴阳之源,万物阴阳皆从天地(乾坤坎离)出才对啊;即【来脉与来窟】的阴阳要从天地出啊;如果倒转的话,就是儿子生老子了。

显然,天地阴阳从此出,是说【天地】的阴阳从——【来脉与来窟】出,所以【天地】二字就不能解作【乾坤坎离】了。钟大师解作【乾坤坎离】,也就证明他确实是不明白杨公经旨。因为这句若明的话,他就确切知道【天地】是指什么了,经旨也就思过半矣。

为了真理,我虽然非常敬佩钟大师,若果没有他所搜集的庞大资料公之于众,令我有所得的话,我或许还在摸索之中;但师者有错,也不得不为之辨证。正如钟大师所说:“吾爱吾师,但吾更爱真理”是也。

由钟大师渊博的知识的条件可以看出,只有两种人易通杨公风水,一是杨蒋一脉真传者可通,二是专心致志于杨公经文者,无师也可以自通;看来精通各家风水,拜师数十位者皆难贯通;为什么呢?因为其脑子里只装有【口授秘诀】、【传书不传诀】等无用的东西,绝不去相信杨蒋二公所写的书,因他认为书中无【诀】,书是【哑谜】,只有其“师傅”哪两句伪诀才是真诀,所以其在读杨蒋二公的书时,必定就草率不能深入,大都因循师承之错,一错到底。

仅在此正告天下风水同道,杨蒋二公之著录,是图、书、法、诀皆溶于一炉的,功到自然成,请不要迷信【名师】,因为没有几个【名师】是真正破解得了杨公经文的

自从《从师随笔·揭伪》在【风水123】网上发表后,同道都很支持,虽然是在我意料中之事,但我还是很高兴,证明我二十余年苦读风水之书,还没有白费。因此再将我在【六法风水网】上所写的贴子整理成篇,撰成《谈氏玄空六法·揭伪》一文,继续公开,让大家共同探讨。

二三十年下来,亲眼目赌往日盛极一时的名师,大都最后落泊萧条,得运时为龙,失运时为虫,首先使我明白了风水与命运的关系;让我怀疑众名师之所学,令我小心谨慎,不敢相信某门某派;刚入风水的门槛,我就充满着狐疑?杨公风水只有《辨正五经》、《龙经》数篇而矣,杨公所传下的风水,应该只有一门,可时下派派风水都扛着杨公的招牌,究竟哪一门才是杨公的真学呢?我百思不得其解!询问之下,皆众口一辞,必须口授!更有趣的是,一九九八年我到江西赣州访一位老前辈时(现今名气不小),一谈之下,他竟公然否定杨公的《龙经》!我觉得路子不对,只好扯呼。顺道再访一位酒店老板(易友),适好当时他带着一位张心言派风水高手作客,言谈之类下,得知这位高手的卦理很熟,如果不是那一顿午饭,我差点拜他为师了;午饭中,他说我既然不会饮酒,就必定学不了《易经》,因为古人都是吟诗醉酒的。以酒量来衡量知识,真前所未有,这样的师傅,我当然要退避三舍了。数月之后,那位老板的酒楼就宣布破产了,他现在也住在深圳布吉,多次到我另一位朋友(当时追随此老板打工的)处借学费,故尔得知。如此一个千万元的富翁,每学期学费都难以支付了,我没有拜他为师,真是不幸的大幸。所以我只信杨公风水,绝不相信某门某派,因为任何一个风水门派,当那位大名师正在行运时,即使是错误的风水理论,也会错有错着!因此,我觉得很有必要告诉大家,《真命运与假风水》的道理。只有明得此理,才容易分辨真理。

#1 城门真诀

杨公曰识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌。

杨公是讲五星城门,而现代的众多城门立论中,却只是论城门而不论五星,请大家突破五星原理后,再弄明白五星与城门有何关系?则各家城门的真伪洞若观火。

#2 玄空风水操作方略

第一,在来龙过脉处锁定龙神,先看金龙动不动.蒋公所谓"葬着旺龙当代发,葬着衰龙忧败绝"是也.杨公所谓"寻龙过气寻三节,三节不乱是真龙"。
第二,起玄空大卦雌雄秘诀,蒋公所谓识得城门,便能观出脉,能观出脉,便识城门.雌雄配合,世出贤良.察血脉认来龙,水对三叉细认踪。
第三,依图取向无差误,不是王侯即相公。定来山定向,联珠不相放.五行若然翻值向,百年子孙旺。
第四,认龙立穴要分明,在人仔细辨天心,天心既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝积如山.唯有挨星最为贵,漏泄天机秘。
第五,天地无全气,人无完人,何时衰,何时败,抽爻换象显神奇(按:也,
(本人鉴于伪术泛滥,真诀千年未见光明,特此指明杨公玄空风水方向,是真是假,各随天缘。六法风水是我进入杨公风水的阶梯,我心时时感激谈大师,披露绝学,让我得以进取,光大六法风水,以慰谈大师在天之灵.是我的衷心。)

#3 玄空三般大卦对比
杨公曰:江东一卦从来吉,八神四个一;江西一卦排龙位,八神四个二;南北八神共一卦,端的应无差。二十四龙管三卦,莫与时师话。
谈氏六法三般卦:雷风为一卦,水火为一卦,山泽为一卦。父母老而退位,故得三卦。
很显然,杨公是二十四龙管三卦,而谈氏是将二十四龙分三卦,两者意思大不相同。不知各位意下如何?
管与分,分与管,管是控制管束,分是分开割裂。此处若有差错,则下面接下来的,就会棋差一着,满盘皆输矣。

#4
江东、江西、南北是术语名词,四个一,四个二,共一卦是入用法则。
有时善于抄书,东西南北凑凑,无意中会凑出蓝图来。

#5
杨公曰依图取向无差误,不是王侯即相公。如此之图,难道不是蓝图吗?

#6

玄空大卦抽爻换象而得二十四山,三十二卦,是一个整体,绝对不能割裂;谈大师将它分成三卦即是割裂。难道忘记了杨公的话“都天大卦总阴阳,玩水观山有主张”吗!【总】字之义广矣。
若果倒转成三卦管二十四龙也没错,仍然分解不出分割之义来,其实也是如此,三卦从头至尾,皆管束着二十四龙的真假成败得失。(尽)

#7
我的确是不懂【你】的三卦、三大卦、三般卦,所以我才提出诸多的疑问?你这位师付既然肯赐教,我将会逐步指出谈大师错解经文之处,与你讨论,望能赐教一二。
我刚刚发了一贴,是指出寅申巳亥人元来一句的。我认为“人元来”是指来龙,有如此之龙,然后得如此之水,雌雄配合,再得金龙动,则地已经结成了。然后就是立向取贪狼为用之法则。而谈大师解作中元兼取下元之气,似乎雌雄……。

#8 寅申巳亥人元来?
《宝照经》:寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。
寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,这两句是先天之体。正杨公所谓:未审何山消此水,合得天心造化工。
更取贪狼成五吉,是后天之用。后天之用是建立在先天之体上的,而寻龙立穴定向皆体而非用。所以杨公再伸言“寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹”之立向问题。(配,时)
谈大师误解了“人元来”及“御门开”,所以其对此段之注解,以向放水之理来解,有失杨公经旨。
(我之所以揭出了这么多谈大师的错处,是因为我真正尊重谈大师,谈大师在数十年前就能知错能改,这是天下间众多大名师做不到的。)

#9
杨公原文:寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。
谈注:本篇三节,连说二十四山之干支八卦,故称之曰方位理气,分为天地人三元者,乃分析上下两元立向,与山水偏左偏右取用之作法耳,非此二十四山之干支八卦,即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名,以明各运之作法耳,
道玄增解:谈大师这一段解释,除了“与山水偏左偏右取用之作法耳”一句不对外,基本上正确。与山水偏左偏右取用之作法耳,这一句先入为主,导致下文的解释全部改变了方向。
谈注:本节曰寅申巳亥人元来者,此来字,即指人元时之方位理气,山水取舍,立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支,与乙辛丁癸四干,均偏于后天卦每卦之左,俗称为人元,如在四六两运,俗称中元之时,立寅申巳亥,与乙辛丁癸之坐向,其兼取之法,因此四干均属后天卦位之边爻,若山水同到,易犯出卦,
道玄增解:此“人元来”三字,谈大师解作“山水取舍,立向兼左兼右之作法也”完全脱离经文旨意。在风水上,能称之谓来者,如来风、来水、来脉等,下文已经有一句水来催了,所以“人元来”当然不是“水来”了。那么“人元来”明矣。明得人元来,又知要何水来催,杨公之教人,完全没有隐秘,也完全没有哑谜。绝大多数的人,都是被哪一点“口口相传”所迷,从而魔障重重。凡是师传,入得去,出不来者皆是谜。因为百家性之派别,其“口口相传”的本来就是伪术居多。
谈注:曰水来催者,指贪狼而言也。
道玄增解:这一句谈大师更加离谱,水来催是对人元来而言,由于谈大师先后天体用不分或者说先后天一锅熟。所以其对“更取贪狼成五吉”又解错了方向。
谈注:上节言辅曰是真龙,言贪曰护正龙.乃取五吉安在山上,以补悠久之气,本节虽同取贪狼为五吉,
道玄增解:其实“寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催”是先天之体,而“更取贪狼成五吉”则是后天之用。而谈氏以之为“补悠久之气”,说明谈氏先后天之体用不分。
谈注:不云龙而曰水来催者,乃中元收得下元之气也。上节曰龙,乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者,乃仍在同宫之子午卯酉中也。
道玄增解:谈氏未明雌雄之用,所以有“不云龙而曰水来催者”之怪说。经旨明明说“人元来”而得“水来催”,此处之先天配合后,还要取得后天之贪狼到,才能得最上一乘之作用。后天的的贪狼又要如何才能到呢?这就要看“寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹”了。谈氏扯入子午卯酉,偏离了经旨。
谈注:寅申巳亥,则另有作法,曰寅坤申艮者,乃寅中有坤,而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲,申兼坤而不宜兼庚,因坤中有艮也。
道玄增解:谈氏以寅为抽爻换象之坤卦气来解“寅坤”,乃寅中有坤,大错。寅坤即是二十四山中的寅山、坤山。申艮同理,皆二十四山之字。
谈注:曰御门开者,亦即山水一同到,乃阔大如御门之意,御门,非普通窄狭之门可知矣,
道玄增解:经文先提出先天之体,再明后天之用,先天之体即是杨公罗经之秘旨。姜公子所谓“先天理气在卦爻、不用排来死煞方”是也。而后天之用,即是体定之后之事。也就是说贪狼五吉之事,是寻龙立穴定向后之事。因此杨公提出先天后天之后,接着的就是阐述立向的问题。只有立出正确的山向之后,后天之用才有用武之地。
御门开,即是开御门,开御门即是立向的问题,即是说寅坤、申艮立御门之向。巳丙立天门向,亥壬立巽风之向。而谈氏之注离经旨远矣。
谈注:巳丙、亥壬,同出地卦,巳丙而曰天门上,乾为天门也。此乾乃玄空中之乾,非后天乾宫可知矣,若丙而兼巳,当取兼子之天门为合,此指四运言,若亥而兼壬,当取兼乾之巽风为合,此指六运言,曰亥壬向得巽风吹者,此巽非后天之巽,乃玄空中之巽可知矣,
道玄增解:凡杨公之书,二十四字皆罗经之二十四山,而谈氏却说是玄空中之乾之巽。若是这样,则杨公之书岂不成了海市蜃楼!
谈注:本节皆以水言,故皆曰向,向放水也。
宗龙子增解:本节不专以水言,本节先天、后天,龙、向、水全部包括了。论,配,
谈注:总玩以上三节,句语奥窍,作法周详,直达补救,以及二十四山之方位理气,与玄空挨星之作法,可谓条分缕晰,读之颇有兴趣,古人教人之旨,可谓详矣,惟惜不明玄空者,类多摸索之苦矣,即玩各家详注,亦大都泛论,莫怪今人欲穷究之不易矣。
道玄增解:谈注也魔障重重啊!

#10 问我所学何派
本人无师无门无派,是一位读书先生,我觉得大家都在严守门户,所以我就来做个丑人,向各大门派提出一些我所疑惑的问题,本人并没有恶意,我衷心的敬重谈大师,没有谈大师的六法,我就不能读进杨公之门。
我不是拼命弹老谈,我还完成了《从师随笔》提伪,飞星的无病也一一揭出了.还有张心言《玄空六十四卦》、《龙门八局》(先后天派)等,因为我知道杨公风水只有一法,我希望沙里拣金,只有找出各大门派的症结所在,乘下来的就是黄金,再以这些金子去校对杨公经文,看能不能对得上号,人各有志,我只相信杨公一法,所以我希望提出问题后,征集大家的反面意见,只有反面意见才能茅塞顿开。

#11 蒋公天机题目留

蒋公所著《阳宅天元赋》、《阳宅指南》,一曰天元,一曰指南,真机漏泄.正蒋公所谓:"万世洪荒,一朝剖破.叹肉食之终迷,遇真诠而罔觉"。
小人道长,君子道消,故杨公只能隐出,而不可直说。
道玄在六法网讲了很多大家不中意听的话,有得罪诸位之处,诚请见谅,为真理为学术计,应是当仁不让.谈大师在数十年之前就能否定之否定,正是我们晚辈之楷模.道玄还要努力地去研究考证,从此不再在"六法风水网"上指东话西,免得扰乱各位大师的视听.就此告别!

#12 请问张老师一个格龙的问题。

杨公说:又从分水脉脊处,便把罗经照出路.又说:三节不乱是真龙,又说:三节两节不须拘.所以杨公法格龙,最少要格两节,才能比较阴阳的乱与不乱.阴阳不乱,又能三节以上,才是悠久发达之真龙.
杨公说:一龙宫中水便行,子息受艰辛.四三二一龙逆去,四子荣贵.龙行位远主离乡,四位发经商.参阅《从师随笔》揭伪
父母山落脉一节,当是格龙的关键,看金龙,配雌雄,起挨星皆在此处,此一节不真,正杨公所谓"来山八卦不知踪,八卦九星空."玄空秘旨所谓"盖不知来路,焉知入路,盘中八卦皆空."

#13 乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙!
杨公原文:
发龙多向支神取,若是干神又不同,支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙,
子癸为吉壬子凶,三字真假在其中,乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙,
要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝,
千金难买此玄文,福缘遇者毋轻泄,依图立向不差分,富贵荣华无休歇,
时师不明勉强扦,虽发不久即败绝。

谈注:本经上卷子癸午丁天元宫三节,乃辨龙水卦气之相通,兼及补救之一法,本节亦带重言之声明之意,曰发龙多向支神取者,以周天本只有十二支之度数,故历来发地,支神居多,即四正之子午卯西为多也。
道玄增解:干支,只是玄空大卦的代号而矣。不论干与支之发脉来龙皆可用,但父母子息之卦气有别,重在来龙卦气纯杂。经文“发龙”,是指祖山来龙发脉;不是指已经发达的“发地”。蒋公所谓“至于格龙之法,止要两三节不差错,则卦气已全,不必更求于四五节之外,恐人拘泥太过,遇着好龙,当面错过,所以发此,非杨公迁就之说也。但此两三节,定要清纯,若到头节数,略有勉强,不能无误,又戒作者须其难其慎也。”谈注昧于“格龙”之旨。
谈注:下句曰子癸为吉壬子凶者,壬与子卦气不能通,以上元为例也。承上三节专以龙及立向言,二者之重要可知矣,
道玄增解:谈大师之注甚是。
谈注:乾坤艮巽属四隅之耦数,用法与四正之奇数不同,蒋氏以水来当面一语,为石破天惊,鬼当夜哭者,震聋发瞋,教人多矣,曰当面者,非对面也。自己本宫,即为当面,与四正取对面属客体之义有异,此大金龙之作法,四正四隅不同,乃卦气之自然,所以云天然穴云是真龙也。
道玄增解:谈大师谓“曰当面者,非对面也。自己本宫,即为当面,与四正取对面属客体之义有异,此大金龙之作法,四正四隅不同。”
大家又看一看蒋公注语“盖直以乾坤艮巽为龙,不更转寻名相,故曰天然;若他龙则干支卦位,非一名矣。水来当面是真龙,此语石破天惊,鬼当夜哭,盖乾坤艮巽之穴,又与取支恶干者不同;观此则宝照之诀,实非单重支神,洞然明白矣。”
对照谈、蒋两家注解得知,显然谈氏牵合其所谓“大金龙”之〖伪术〗可知,硬将对面说成是本宫.蒋公既然直以乾坤艮巽为龙,又怎么可能是本宫(乾坤艮巽)来水而非对面呢?对面就是对面嘛,又怎能是本宫呢?本宫来龙,又从本宫来水,正杨公所谓“夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻”,这就不是真龙了,到别处寻吧!
谈注:下句之真龙真穴,皆形迹上之言,曰千金难买,遇者毋轻泄者,乃叮咛告诫之语,
道玄增解:谈大师谓“下句之真龙真穴,皆形迹上之言。”谈大师即是说从峦头形势上认得真龙真穴。蒋公却说“水来当面是真龙,此语石破天惊,鬼当夜哭。” 显然不是谈大师所谓“皆形迹上之言”。若是形迹上言,何来石破天惊呢?乾坤艮巽之龙,得当面之来水,才是蒋公的“石破天惊,鬼当夜哭。”
谈注:依图立向不差分,即依统篇之方位理气,与六法全图不差分毫,自可富贵无休歇矣。
道玄增解:此依图立向之“图”,不是六法全图之“图”,谈大师过于主观武断。

子午卯酉四山龙

子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时必有功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代王侯皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。】

蒋注:此明八卦之理,即前子午卯酉、属坎离震兑四卦,乾坤艮巽,又四卦之义也。所谓坐对,非指山向,盖四正卦与四隅卦,两两相对,故云然也。

宗龙子增解:此明八卦之理,即是辨明玄空大卦阴阳之理。子午卯酉与乾坤艮巽,是天地人三元大卦的天元龙,子午卯酉为阴,乾坤艮巽为阳,其阴阳是相对的,这个阴阳并不是先后天八卦排出的阴阳,是太极生生,一索再索三索的阴阳,但这也仅是挨星的阴阳,而不是雌雄的阴阳,不要弄错了。

原注:八卦阴阳者,指八卦五行,以乾卦领震坎艮三男而属阳,坤卦领巽离兑三女而属阴,此先天之体,非后天之用,以之论阴阳,则差错而败不胜言矣。

宗龙子增解:蒋公此处指明玄空大卦阴阳五行,不是八卦阴阳五行。而现今的大师们,却大搞八卦五行,既违蒋公也违杨公的经旨。自误误人而仍不自觉。谈氏玄空六法,就是以乾领震坎艮三男,坤统巽离兑三女而论雌雄阴阳,正犯此弊,蒋公所谓差错而败不胜言矣。

原注:谈阴阳者,百二十家,皆此是彼非,渺无真诀,惟有玄空大卦,乃阴阳五行大祖宗,圣圣相传,非人匆示也。

宗龙子增解:此言只有玄空大卦的阴阳五行,才是真阴阳真五行,余皆伪作。

原注:识得此诀,虽帝王大地,了若指掌,特禁秘而不敢言耳,杨公自言既得至道,不敢炫耀于世,故披褐相怀玉,抱道无言。

宗龙子增解:识得玄空大卦的真阴阳真五行,就能对来龙结穴的大小真伪一目了然,只是不能说出来而矣。

原注:然天宝虽秘惜,而救世之心,未尝少懈,曾于天王经江东一卦诸篇,隐出其旨,世之好阴阳者.有缘会遇,信而行之,顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后,韬光晦迹,背其乡井;隐于江东俟者。

宗龙子增解:隐出即是隐隐约约地露出,也就是说杨公已经将玄空大卦的真阴阳真五行之理,透露在天玉经诸篇中了。世间爱好风水阴阳之人,若果是有缘得到此玄空大卦,又能信而用之,就会得到风水真龙真穴,很快就会由贫贱变为富贵。

#14 谈大师祖坟研究?

为迁葬先祖大度公墓记事 庚辰夏历十一月二十日
先祖大度公,为大族十九世系,幼时因曾祖父龙德公早故,事母至孝,当洪杨时,先祖已成婚,每逢严冬,当为母温足,曾祖母久病膨胀,不能下床,先祖当扶之,朝夕不间断,因家贫亲老,读书不过一二年,咸丰庚申(注:1860年),洪杨陷金陵,先祖知时局不靖,遂将曾祖母灵台除去,默祷曰,恐母亲在家不安,如将来时世平定,再当追祭,先祖母陈氏及所生二孩,均遇难,先祖孑身在洪杨中四年,凭天之佑,得保安全,洪杨既不,遂经娶二氏,重行成家,先祖父四十一戊辰(注:1868)岁,生家父茂锡,五十二年大叔茂、五十七生小叔茂钊,男女共生七人,婚嫁全完成,于光绪乙巳(注:1905二元八运的二运最后一年,三元九运的三运第二年)年正月二十六作古,享寿七十八岁。(真是孝感动天)
养吾为长孙,是年亦已十六岁矣,初为营葬事,君曾邀请地方名地师数人,从事择地,因念假手于人,真伪难辨,遂奋自研求,经数年始得端倪,当养吾十九岁时,君遂令从师于无锡杨九如夫子,仆之研究地学,即自此始。(谈氏年十六就开始习地理,十九岁从师)
先祖大度公,本已营葬于横林镇北有年,近因地方沦陷,正当交通要冲,恐非人计,遂与君等筹商迁葬,当此环境之艰难,欲另觅吉地,则事有所不能,乃决议将昔年所得之无锡南方泉镇,军幛山东北隅龟山后所置山地,其后龙开幛落脉,节节可观,惟结穴在平地,脉线隐微,今为将计就计起见,决将大度公迁葬于此,以保永久,此行于十一月十五日养吾由上海动身,家父乘民船,与先祖父灵柩,山横林启硅,相约于南方泉王明卿先生处会晤,是日风平天晴,于午后五时,相互到达,翌日伴同家父上山,君步力尚佳,年虽七十有三,养吾已五十有一,彼此欣然而行,君对此地极为满意,外堂开展,内堂蓄聚,虽穴情似有研求,而弦口清晰,中现微突,即于此鸠工开圹,初开动时略有斟酌,深约四尺,见土色紧润,色泽而有紫嫣,知穴矣,遂于是月十七壬辰日申时登穴,立子午兼癸丁,先祖系道光八年戊子生,今为辰日申时,可称三元齐合,亦天缘也。先祖母王太夫人已于壬申年冬,安葬于无锡西乡山地十五亩半,今与先祖墓地,遥遥相对,相去不过数十里,交通尚称便捷,春秋扫墓,即可竣事,(今按君意,拟定明年已丑,将先祖母田华藏合兆于此,)当日即将墓碑封好,内陆尚属不靖,幸有王明卿先生及何鸿 等,整日照料,得以安度,心甚感激,是年七月二十八,家母黄太夫人弃养,寿享古稀,本拟同葬于此,因地势太小,只得另觅吉壤,再行新扦矣,十九日与君同行回锡,君乘轮回乡,养吾则乘火车回申,此事为入土为安计,未加工程,所费不过二百五六十元,(后加工筑罗城又费五六百元)山地五分,计一百二十元,事已告成,君可以放心,濡笔记之,以资不忘。
道玄的思考:第一,谈氏家族在当时的战乱年代,仍然有财力觅地葬山,可见他的父祖辈多少有点财富,在当时的百性而言,谈氏家族可谓大富之族了。但经过谈大师改坟迁葬后,竟然连谈大师皆不知所终,其家族后人如何也不得而知,不知网上各位大师有无谈大师后人的资料,能否提供参考。
第二,谈大师在年五十有一的丰富人生阅历中自我迁葬,记述其自家的祖地,竟然没有来龙、水口等重大事项。
第三,其葬地时在二元八运的二运最后一年,所立山向为子午兼癸丁,次年即入三运,正好是犯着“本山来龙立本向”(请参阅谈注“本山来龙立本向”节即明),当然谈氏家族会祸难当了。这就是我为什么说谈氏卦理符合经旨,一到入用就变调了的原因。

#15 更正
谈大师年五十有一迁坟时,为一九四八戊子年,二元八运为四运的第十八年,其理同。

#16 三元不败

大家可以参考台湾明师唐正一所著《风水的研究》一书,其中有一例是关于三元不败的。——林家白蚁窝。

#17 六法的疑惑?

谈大师以二元八运的零正颠倒,循环往复,就是挨星,实在有点难为自己,看其在解杨公经文 "一个排来千百个" 时,就当杨公的话是耳边风了。

#18 古坟的疑惑

按现在流行的玄空风水,皆要知得元运,才能立极,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古坟,就是当地人也未必还知,何况是异地参观。
哪么,这些古坟只是形势上的峦头能看了,玄空理气如何能用得上?请教同道了。

#19
在没有人为的环境,千百年下来的风水地,应该不会有很大的变动,除非山崩地裂,地壳变动。我一直是这样认为,考古是不容易的.风水师覆坟,除了峦头上的真诀外,应该有一套理气真诀,不须元运就可以定此穴地的真假才对.我觉得杨公所说的阴阳,应当是这套理气的精要所在。

#20 "三经"对阴阳的说法,大家谈谈!!!

【陆小生】:弟来抛砖引玉吧。
青囊序和青囊奥语言阴阳的对待。
天玉经言阴阳之流行,前一句以干对支言,后一句单以天干言。

宗龙子】:陆兄,高见!

我还补充一点,前一句言二十四山阴阳定位,但杨公只讲了部分,乘下的部分可以从抽爻换象中排出.坤壬乙诀就是隐藏在里面。后一句是阳顺阴逆的入用法则。

#21
沙井兄:

记得蒋公曾经说过,"此阴阳非交媾之阴阳"一语。这是六法卡壳的地方,言外之意就是有交媾阴阳一套,非交媾阴阳一套。

#22 谈氏零正有疑?

有一位朋友送来〖大风〗师付在风水一二三网披露的《六法精髓》,我发现了谈氏零正有自相茅盾之处,特在此向各位提出,以示请教。
在六运中,谈氏正神用法,用乾山收坤水。而零神用法,则零神为巽,山要用震。而零正乃相对合十之理,即奥语,第七奥要向天心寻十道。谈氏却在一个六运中创出两个零正用法来,杨公只有一个十道,而谈氏却有两个十道,你说谈氏之零正是不是有疑问呢?

#23 谈氏兼卦直达补救?

我又发现了谈氏直达补救之说有疑,特在此向各位提出,以示请教。
杨公之兼是要夫妇同路,阴阳一气。从而避免阴阳差错而矣。杨公所谓子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬是也。
而谈氏之相兼,乃用于卦运未到之直达或卦运过短之补救。
两者相较,显然大不相同。如果按谈氏之兼法,正好违背杨公经旨,随处皆人为地造出阴阳差错来矣。正俗所谓事与愿违矣。

#24
合玄空才是天成,不合玄空就不是天成,因为玄空是从太极生生中来,没有丝毫人为。至于峦头,杨公有不须拟对好奇峰之说,龙到头口诀:“合得玄机再莫疑”是也。

#25 谈氏卦气未必真正相通!

我又发现了谈氏卦气相通之处有疑,特在此向各位提出,以示请教。
杨公雌雄配合,又能逢着金龙动而可用,则雌雄卦气才是真正的相通,真阴阳真雌雄真交媾,天地之气无一息不交媾,没有一息不流通,才是真相通,有交媾则有孕育,万物化生矣。
而谈氏的一六四九,二七三八,似乎与杨公雌雄卦气的相通,显然有着不同之处。

#26
道玄兄能不能说说有何不同之处?1通49就是通根诀吧?

#27
姜公子《平砂玉尺辨伪括歌》:阴阳亦在干支上,不用排来死煞方。
杨公的卦气通不通,只在金龙动不动、合不合城门而矣。

#28

过路兄,杨公曰:辨得阴阳两路行,五星要分明。蒋公曰:识得城门而后五星有用。无极子曰:分明辨五星,管一带二人不识.杨公曰:识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌.

#29

过路兄,杨公曰:辨得阴阳两路行,五星要分明.蒋公曰:识得城门而后五星有用.无极子曰:分明辨五星,管一带二人不识.杨公曰:识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌。

#30
古镜歌:【五星】理气贵研穷,格局分明造化功。

辨江東卦之非

江东何以云为天卦,天卦何以云为江东?盖自太极化生以来,老阴老阳分居南北,两仪生四象乃成天地水火,则太阴太阳少阴少阳于东南西北定四极之点,并以辰戍丑未为四象之界,亦后之天地四界;

宗龙子增解:阴阳只一理,阴阳无处不在,无时不有,阴阳是无方无体的。这位大师如此定四极,分四界,就是将自己用铁框框住了。分来分去皆是人为。

此期间,老阴老阳所生之太阴太阳,及太阴太阳所生之乾坤二卦均居于南北,此乃地轴及地球磁场根原,太阴太阳续成少阴少阳分居东西,而后天地水火显象于四极,天地水火四象一交则十字定轴中五定点于内,十化大零于外者,轴磁分行八际,完成天地化育地球雏型之阶段,此均浑天之一气所化,其中过程全由天体主宰地气之化始,变为地理法则作用云为「天卦」不亦宜乎!

   宗龙子增解:其云“其中过程全由天体主宰地气之化始”。鸿均之始,未有天地,皆阴阳二气,何来天体主宰?阴阳二气就是天地之一理。天体是这一理,地气也是这一理。仰观府察,皆是明此一理而矣。

天之主宰者,仍天之阳极核心者太阳也,

宗龙子增解:天与地,即是一阴阳而矣。阴阳互根,不能说成主宰。

日之初升,化始所由,日之升殿亦如化始阶序,故以江东喻之,乃「数虽起一,用实首震」,日出东为一日之始,岁在东为一年之始,长男代父从政在东故也,

宗龙子增解:这与【江东一卦从来吉,八神四个一】无关。江东者,我国龙脉起于西北方,则水向东南流,即天倾西北,地陷东南之义。这一卦的神妙作用,是在无形的阴阳二气,盈虚消长之理。就是江东一卦的真义。

于焉太极生化至八卦一大阶段之理则,即江东天卦之理则也。

宗龙子增解:这位大师如此划分阶段,也可算一大创举了。由太极至八卦,皆是无形的阴阳二气,其化化生生皆不能入用。皆是阴阳之一理,以此作江东一卦论,是连阴阳一理都未曾辨明。这岂不是又在自创造绝招了。

此等格局不须寻父母,以其每局皆真父母也,此理乃两仪四象至八卦之生化,简单易明,故能入掌诀推之,

宗龙子增解:这个阶段还在太极阴阳二气里面,八卦未成,万物未生,何来父母?阴阳二气无方无体,你又如何能入掌推之!

其先天之局以天体为大用,其后天之局以地体为大用,每局四个一,二局合为八神。

宗龙子增解:风水是以先天为体,后天为用。而这位大师却将【江东卦】又分为先天与后天,不断地在创造绝招,到徒弟这一代,又成了秘传口授了。

其谓“每局四个一,二局合为八神。”江东一卦,杨公是说江东这一个卦,而不是两局,这位大师又创了【两局】出来,杨公不知有何感想。

读者阅「神龟戏珠」、「太极河图」、「丹凤金雕」三大形局,江东卦气必能贯通,此卦气之城门诀即「八神四个一」也,其时气即八宫金龙也,余参阅经文解读。

宗龙子增解:杨公曰【识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌。】蒋公曰:“识得城门,而后五星有用。”这位大师却将【八神四个一】扯入城门,足见其既不明江东一卦,也不明城门诀是何东东。

杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。此处先提出雌雄二物,下面再分述雌雄用法。雌雄用法就在【先看金龙动不动,次察血脉认来龙;龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪;江南来龙江北望,江西龙去望江东。】这几句里面。即是说要用得动雌雄,第一个就要符合金龙。第二个就要三叉认血脉是不是真雌雄。第三个就是两片分清。杨公经文环环相扣,上下连贯。

杨公的金龙是辨识雌雄的妙法,而谈养吾大师传下的【金龙】却是九宫阴阳顺逆,与雌雄分为两法,真假于兹可辨矣。

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