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還丹溫養(下) 《大通經》曰：‘大道無相，故內不攝於有。真性無為，故外不失其心。” 《太上日用經》曰：“神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存神養炁，能無離乎？妙哉！妙哉！” 《龍虎經》曰：“至妙之要，先在後忘。” 《性命圭旨》曰：“胎息炒凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。” 邱長春曰：“一念不離方寸是真空，此養胎之火，真火也。” 羅洪先曰：“一息漸隨無念杳，半醒微覺有身浮。” 張素瓊曰：“煉到形神冥合處，方知色相即真空。” 《百句章》曰：“此中有真信，信到君必驚。一點如朱橘，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。” 陸子野曰：“得一則我命在我，身外有身，與天齊年。” 上陽子曰：“金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。” 張紫陽曰：“都來片響功夫，永保無窮逸樂。” 上陽子曰：“金丹自外來，吞入腹中。 “還丹只半個時辰，奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火既濟之造化，奪五行戰克之造化，奪萬物生成之造化，聚於頃刻，其可不謹懼哉？” 薛紫賢曰：“陽丹自外來，制己之陰汞。” 梅志仙曰：“陰蹻泥丸，一氣迴圈，下穿地戶，上接天關。” 《傳道集》曰：“神聚多魔，搬真火以焚身，則三屍絕跡，藥就海枯，運霞漿而沐浴，則入水無波，皆河車之作用也。” 《傳道集》曰：“龍虎交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金精，入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。” 《傳道集》曰：“水火相包，合而為一，以入神宮。定息內觀，一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之中，風光景物，不比塵俗。繁華美麗，勝於人世。樓臺宮闕，碧瓦凝輝。翡翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃日超內院，陽神方得聚會而還上丹田，煉成神仙，以合大道，一撞大門，金光影裏現法身，鬧花深處坐凡體，乘空而愎平川，萬里若同展臂。” 《傳道集》曰：“雲雷下降，煙焰上起，或如天雨奇花，祥風瑞氣，自殿庭而起。或如仙娥玉女，彩鳳祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿，而下獻于王者。若此乃金液還丹，既濟之象也。龍虎曳車於火中，上沖三關，三關各有兵吏，不計幾何。器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆倉不住，又到天池方止。或如三鶴沖天，或如雙蝶入三宮，或五彩雲中，捧朱衣小兒而過天門，或金車玉輅載王者而超三界，若此乃肘後飛金精、大河車之象也。一吏傳命，而九洲通和，周而復始，運行不已，或如遊五嶽，或如泛五湖，或如天符敕五帝，或如王命詔諸侯，若此乃還丹之象也。” 《傳道集》曰：“自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴，孰不飲羨？或往或來，繁華奢侈，人所未見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨自守，瀟灑，寂寞，既已久矣。功至數足，快樂無極。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風光，觸目如畫。彼人不悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境，因循不出，乃日因在昏衢，留形住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀，陰鬼外魔，因意生境，以為魔軍，因而狂蕩入於邪中，或失身外道，以至不能成仙，蓋以三屍七魄，惟願人死，而自身快樂。九蟲六賊，苦於人安，則存留無處也。” 朱元育曰：“一陽初動，急發火以應之，必須猛烹急煉，加以吸，舐，撮，閑之功，逼出爐火中金液，今之上開，趁此火力，駕動河車，自尾閭逆流，上昆侖天穀穴，如龍爭虎鬥，鳳濤洶湧，撼動乾坤。交媾之後，一點落于黃庭中央。此後便加溫養之功，如龍護珠，如雞抱卵，默默回光，勿忘勿助。到得玄珠成象，太乙含真，自然變化而超脫矣。” 朱元育曰：“金丹結胎，脈住氣停，複返混沌。此吾身大死之時也。久之，絕後再醒，親證本來面目，自然純清絕點，慧性圓通，大地乾坤，懼作水晶宮闕矣。” 朱元育曰：“有神丹局，當以真意守之，密密提防護持，須臾不可離。若真意一離本位，恐有昏迷走失之患。” 朱元育曰：“先天祖炁為君，後天精氣為臣，鼎中既得先天一炁，卻借後天精氣乳哺而環衛之。” 緣督子曰：“形神無為，而精炁自然有所為，是猶天地無為，而萬物自然化育也。” 呂祖《金玉經》曰：“驪龍抱一，金珠現無上之光。白虎含三，紫雪長靈苗之蕊。” 《金玉經》曰：“九重鐵鼓無私，一片金鈴向上。透天堂，貫紫府甑山。上至祝融峰，瑤池畔岸，三摩地。一氣貫黃中，鉛珠歸寶藏。” 《唱道真言》曰：“常惺惺存活潑潑地。” 《唱道真言》曰：“欲結聖胎，先登圓覺，此要語也，調劑之功，全在升降。升降之訣，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動，有動非動，造化旋轉。觀不執觀，觀中有覺。有覺非覺，靈光恍惚。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔。一烹一煉，一呼一吸，旨與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代謝。” 《唱道真言》曰：“夫煉丹猶如飲飯，出急則焦，火緩則爛。不急不緩，飯乃味全。煉丹火急，則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，固貴惺惺常在。不急不緩，火候到時，群陰自消，陽神自現。” 《唱道真言》曰：“胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地？覺清空一氣，混混沌沌中一點真陽，是我非我，是虛非虛。造化旋轉，錯行代明，分之無可分，合之無可合。以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真也。” 《唱道真言》曰：“綿綿若存，用之不勤。惺惺常在，守之不敗。” 《唱道真言》曰：“始之以無為，終之以無思，則天清甯於上，地安其位於下，然後陰陽混合以成珠，收羅于玄玄一竅之中。顛之，倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。” 《唱道真言》曰：“黍米之珠，萬物備而四氣周，八風平而三才具。” 《唱道真言》曰：“金精木液，戰鬥一翻，鼓九閬之璈，而彈八風之瑟，日月出於臍下，風雲起於腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個清虛洞玄，鴻蒙一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉，飛潛動植，胎卵濕化，無一物不備。靈機一到，萬籟齊鳴，一元顯象，不可言盡。” 《唱道真言》曰：“鬥罡從此而旋轉，陰陽因之而顛倒。功滿道成，純陽至剛之氣，薰肌煉骨，法體溫和，四季皆吞。太陽在頂上，有晝無夜。造化在身中，有生無殺。” 《唱道真言》曰：“周身之氣，迴圈升降，上應周天，如十五夜潮，洶湧而來，穿筋滌髓，骨節粉碎。要在臨事從容，當境不亂，任他風浪漫江，由我舟隨舵轉。” 張三豐《金丹節要》曰：“三花聚頂，五氣朝元，所謂陰消陽長，礦盡金純，遍體純陽，脫胎換骨，更生五臟，再立百骸。肝臟換時，滿目金光，睛如虎漆。心勝換時，口生靈液，血化白骨。脾臟換時，肌若凝脂，面如傅粉。肺臟換時，鼻聞天香，顏複童兒。腎臟換時，耳聞天樂之音，發斷斑白之色。有斯功驗，自然出神。” 張三豐《無根樹》曰：“匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。” 曹文逸仙姑曰：“元和內運即成真，呼吸外求終未了。” 《金丹節要》曰：“調踵息而綿綿，合入合出，心而默然，內靜外澄，似有如無，神凝氣結。” 陳希夷曰：“倏爾火輪煎地脈，□然神□出山巔。” 邱長春曰：“金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關？一意不生神不動，六根不動引迴圈。” 《仙佛合宗語錄》曰：“既采得金丹大藥，逆運河車，入於神室之中矣，倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋頃，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離。” 《仙佛合宗語錄》曰：“服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡已開通。須知此後二炁勤生，自然運動於已通之路。” 《仙佛合宗語錄》曰：“問十月關中，曆身景驗。沖虛子曰：‘初入定時，守定三月，則二炁之動機甚微，但微動於臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二氣因神之寂照，以至食脈已盡，而皆歸定機，元神因二炁培育，以至陽明不昧而得證真空。二氣俱停，食脈已絕，獨有一寂照之元神以為胎仙之主。更守至六、七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無，更守至八、九月，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則侯足陽純，神歸大定，於是定能生慧，自有天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時，已有漏盡通，至此方有後五通之驗也。天眼通則能見天上之事，天耳通則能聞天上之言，宿命通則能曉前世之因，他心通則能知未來之事。惟神境一通、乃識神用事，若不能保扶心君，即為識神移轉，卻自喜其能修能證，而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，轉識成智，始能證胎圓之果。古雲，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明正，乃發明十月養胎只在綿密寂照之功而已全矣。’” 《仙佛合宗語錄》曰：“但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一境淆亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，淆亂全無，方為純陽果滿之胎神。《樵陽經》曰：‘三百日火，十個月胎。’到此內境朗然，此時百魔俱出，引入他宗。必尋常時積功累行，而天神自祐。結丹之後，有許多景象，皆是平生夙習雜念。至此盡出。” 《靈寶畢法》曰：“所謂百魔者，身中六根八識，三魂七魄，三部八景，二十四神也。” 《洞玄真經》曰：“天機陡發，大地黃金，乾元面目，始見光明。” 《洞玄真經》曰：“肉眼開同慧眼，凡心了即真心，變種性為佛性，化識神作元神。” 卷八 脫胎乳哺 《入藥鏡》曰：“初結胎，看本命。終脫胎，看四正。”紫陽真人曰：“節氣既周，脫胎神化。” 石仙翁雲：“丹熟無龍虎，火終休汞鉛。脫胎已神化，便作玉清仙。” 正陽祖雲：“孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。”純陽祖曰：“九年火候直經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀。” 《樵陽經》曰：“到此時，照顧嬰兒，十步百步，千里萬里，以漸而出。倘或放縱，不經風雪矣。久久行持到壯，透金貫石，入水蹈火，通天達地，去來無礙，隱顯莫測，欲一則一。欲百則百，是千萬億化身也。” 《黃庭經》曰：“瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身？” 《參同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。” 《天仙正理》曰：“調神出殼而為身外之身，自上田出念於身外，自身外收念于上田，一出一收，漸出漸熟，漸乳漸足。如何謂之乳哺三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟世安民，誅邪除害。任其所為，皆一神所運。神變神化，謂之神仙。” 《天仙正理》曰：“修仙至於出神，永無生死矣。災與魔皆不相干，初出神，若一步而即入，若二步而即入，所謂十步、百步，切宜照顧。如此而後，乳哺養神，至於老成，三年而後可。” 《天仙正理》曰：“調神出殼，是一至要之機，有大危險之際。初調其出而即入，不令出久，亦不見聞於遠境。調之既久，其出可漸久，亦可見聞乎遠境而後入。蓋恐驟出外馳，迷失本性。” 張三豐《金丹節要》曰：“嬰兒既出，旋旋調神，漫漫出殼。始出即返，切顧靈軀。自邇及遐，神熱白化。頃刻之間，瞬息千里。丹房氣皿，委之而去。功夫到此，胡可用之？” 《唱道真言》曰：“陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之後，金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，珠之初見於淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽神已山於泥丸矣。既出之後，全看平日功夫，吾所以先言煉心，正為此也。平日心地養得虛明，則陽神純是先天靈氣結成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦複氤氳。頃刻之間，返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。” 《唱道真言》曰：“陽神脫胎，原歸於無，紫氣光中，有物非物，有形非形，無象為象，無聲為聲。” 《唱道真言》曰：“真性陽神，透頂之後，在太虛之中，逍遙自樂，頃刻之間，飛騰萬里。上之可以摩弄日月，高踏雲霞。下之可以遨遊島嶼，眺覽形勝。千變萬化，從心所欲。” 《仙佛合宗語錄》曰：“出神有景，當存養功純，忽於定中見空中六出紛紛，是出神之景也。即當調神出殼，一出天門而旋收焉。出則太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所也。須知出收之時少，而存養之時多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一裏而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以漸收而至，不可臘等。所以然者，嬰兒幼小，恐遺失難歸，或有天魔來試，亂吾心君，故須出入兼慎，方能保全虛空之全體於往來之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛種子，最初還虛功純，則靈台湛寂，不染一塵，本無一物，塵自何來？此又度越等夷者，故修士當于最初還虛為急務也。” 《洞玄經》曰：“出則遊行世界，歸來隱住泥丸。” 卷九 應世立功 雲房祖曰：“有功無行如無足，有行無功目不全，功行兩全足目備，誰雲無功作神仙？” 呂祖曰：“蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。” 上陽子曰：“丹熟胎完，嬰兒成就而成真人，當立行累功。或留行住世，接物度人，如安期生、藍采和是也。或入仕途，匡時理事，若東方朔、竇令君是也。至如五祖、七真，慈悲接人；張、葛、許、浮、邱諸祖師，乘時救劫，伺詔飛升者也。若也再求向上之事，則移胎換鼎，無可難矣。” 上陽子曰：“道成之後，丹房器皿委而棄之，若不去之，則心境現前，恐有殆辱之患。” “天師張道陵丹成，謂弟子王長曰：‘服丹當沖天，然吾未有大功，豈敢遽服？宜為國家興利除害，然後服之，則吾臣事三境，亦無愧矣。’” 孫真人問于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不為天知，何也？”答曰：“非利濟生人，豈得升天？”於是思邈歸青城山，搜《千金方》三十卷，既成，白日升舉。” 《仙傳拾遺》曰：“術者雖萬端隱見，未除死錄，固當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，煉魄以存其內。內外齊一，然後可以適道，可以長存也。” 《樵陽經》曰：“再行功滿，濟世拔貧。” 張三豐《金丹節要》曰：“功滿三千，陽神變化而通靈，八極優遊而罔礙。尤宜積功累行，待天詔下臨，白日沖霄。位天仙之上品，與乾坤齊大，日月並明。” 《悟真》曰：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。” 《石函記丹砂證道歌》曰：“隱跡在人間，積行施陰天。都是戀繁華，玉清朝未得。病者即與醫，貧者贈黃白。學者遺丹經，指陳通口訣。功行一朝圓，天書朝太極。” 《洞玄真經》曰：“韜光斂跡，混俗同塵。遊行三界內，存心覺世人。驅邪輔正道，示現化頑冥。施藥救疾苦，散財拯孤貧。或劈冤理枉，或解難排紛。懲戒不忠不孝，勸化不義不仁。是處宣揚大道，隨緣指破迷津。廣施法乳，接引來人，以酬師德，以報親恩。” 卷十 天元歸極 上陽子日：“前胎完就，已成真人，則移上丹田，重整乾坤，再造陰陽，子又生孫，百千億化。《金丹四百字》曰：‘一載生個兒，個個會騎鶴。’泥丸祖曰：‘一載胎生一個兒，子生孫兮孫又枝，到此方是大丈夫也。’丹陽祖曰：‘神滿太虛，亦無所礙，故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而涸。凡有象者，終歸於壞。惟有道者，永劫無壞。又兼功及九祖，白日同升上清矣。’” 《椎陽經》曰：“再行功滿，濟世拔貧，眼煉神丹大藥，形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅，又在功德之淺深何如耳。如或不服神丹，只是陽神沖舉，回視舊骸，一堆糞土。倘能修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，宇宙同泰矣。” 龍眉子曰：“九年面壁之後，靈台瑩徹，覺海圓明，形神俱妙，與道合真。彼時性命混融，太虛同體。功積三千，行累八百，遊戲人間，潛伏俟時。天書詔拜，飛身金闕，返佩帝鄉，世間富貴，何可比之？此乃大丈夫功成名遂之時也。” 《參同契》曰：“道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。” 《唱道真言》曰：“遊六合以外之名山，觀八方不及之風氣。鼓瑟于琪林瑤圃，藝藥於瓊館芝田。分司造化，佐天帝於真空妙有之境，握樞機於太無太極之宮。各事其事而不勞，各行所行而不亂。天地之大，如指諸掌，近在目前，何樂如之？” 《唱道真言》曰：“道妙自然，真境逍遙，永無貪著。” 《唱道真言》曰：“淘得一點元神，如水月交輝。盡天地，遍乾坤，都比作一團紫彩金光，上貫三清，下徹六道。將見元始天尊，與毗盧遮那古佛，歡然來會，與之握手，敘契闊之多時，恨相見之已晚。” 張三豐《金丹節要》曰：“欲證天仙，須宜面壁。可選名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風之處，傍雲構室，背陰向陽，後龍如寶鏡之高懸，前案似神鋒之插立。有此勝境，無他崩洪，可以結圜。始為面壁，兀然靜坐養神，仿要虛心守一，如龍養頜下之珠，似鳥抱巢中之卵。形神俱妙，與道合真，入水火不溺、不焚，步日月無形、無影。”曹文逸仙始曰：“九年功滿火候足，應物無心神化速。” 邵子《安樂窩詩》：“直從泰岸收功後，始信人間大丈夫。” 張紫陽《悟真篇序》曰：“到此名題仙籍，位號真人，乃大丈夫功成名遂之時也。” 《仙佛合宗語錄》曰：“神不自神，複歸無極，體證虛無，只以完其恒性於焉。心與俱化，法與俱忘。寂之無所寂也，照之無所照也。佛雲：‘欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。’” 《唱道真言》：“此時形神俱妙，紫光玄炁，充滿於天高地厚之間。明則為日月，銳則為雷霆，鼓蕩則為風，潤澤則為雨。尋聲救苦，無感不通。握大造之樞機，為眾生之父母。” 《洞玄真經》曰：“入金石而不阻不礙，入水火而不溺不焚。隱則步青山而無形無影，顯則充法界而億萬化身。散則成炁，聚則成形。形神俱妙，與道合真。天地之間，一個完人。 “功完行滿，玉敕賓迎。驂鸞跨鶴，朝覲天庭。九玄七祖，盡得超生，這回才是真仙子，這回才是大功名。任他劫運，我獨長存。 “真光法界，任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。顯大法相，放大毫光，百千萬億身，遍滿虛空界。” |
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