为人之道（六）

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那么当时孔有一个弟子，就给孔子提出一个问题，说服丧三年是不是时间太长了，能不能改成一年？当时在《论语》里边记了一个，他们有一个讨论 ，那么宰我提出这个问题以后，孔子怎么回答呢？这一点我们是很可以注意的就，孔子并没有说可以还是不可以，孔子就反问了宰我一句，说如果让你这样做你能心安吗？你说你不要服丧三年你就服丧一年，完了以后你就照常生活，你这样做你能安心吗？宰我说我能啊 我能心安啊！孔子就说，你能心安那你就那么去做吧！完了以后孔子就做个解释，说为什么要规定守丧三年呢？他说实际上有道德的君子，在父母去世以后心中很悲哀，所以你既使没有这个规定，你让他吃肉吃好的他没有味道，你让他去欣赏乐舞，他不觉得内心快乐，你让他还按平常那样去生活，过夫妻生活他会心里觉得不安，这是人的一种情感。为什么他会有这样的情感呢？因为每一个人都有，三年不能够脱离开父母的怀抱，有这样父母的养育之恩、抚养之恩，那么这样就是到父母去世以后，他内心觉得非常的悲痛。所以他就说“食旨不甘 闻乐不乐 居处不安”。食旨不甘，吃东西不觉得香甜。闻乐不乐，听音乐也不开心。居处不安，按平常生活他不安心。所以“故不为也”，所以不是说，别人不让他吃好的穿好的，而是他自己就不想这样。意思就是说，丧礼的这个规定，孝的这个要求，完全是出自人们自己内心的要求，是适应了人们内心的这种情感的要求来制定的，而不是谁造出来来加到人们头上。那么这就说明了一个，孝的它的最根本的基础就在这个地方。所以最后孔子就说你像宰我这样，他也有三年之爱于其父母吗？因为人们都有，三年离不开父母的怀抱，所以有这种情感。那么难道你宰我就没有受过父母这样一种恩惠吗？所以这段话其实很重要，就说明了孝的基础，真正的基础是在这样一种家庭中间 ，父母对子女的养育之恩，这样血缘的亲情，这是孝的最根本的基础。而这个基础，我们看它是不受任何的，比如说宗法制度，或者家庭制度的影响。只要有家庭存在，有这样一种家庭、父母的养育之恩，有这样一种关系，它孝就会有它存在的基础。就很重要。

所以这个是今天我们来讲，我们说要提倡孝道，主要也是从这点上来看的。就是要看到它基础在于父母对子女这样一种养育、抚养，他的恩惠，在这个基础上所形成的这样一种人们的孝的情感。那么另外我们可以说 ，从爱人的方面来说就是仁者爱人。从爱人的方面说，那么孝就是对父母的爱，也是最基础的。就是说爱人从你对象来讲，是从孝开始的。为什么？因为一个人到了世上，他首先接触的关系最亲密的是谁呢？是父母。所以爱人你从孩子看也可以，他首先他是认识他父母，和他父母生活在一起，对父母产生这个感情，所以说爱人当然是一个普遍的。但是爱人是从对父母开始的，然后接着就是兄弟。

所以说孝悌是人之本，那么这也是一个方面。就是说我们爱人是从这个孝悌开始 ，从父母、兄弟然后再推广开来。孟子讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推广到社会上。然后孟子又说“亲亲 仁民 爱物”。亲亲就是对自己父母对自己兄弟，然后仁民，就是推广到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ，然后再推广到对自然万物，不仅是爱人而且把自然作为自己的朋友。而整个的这样一种爱人就是仁爱思想的推广，起点是对自己的父母兄弟施孝悌。那么这是对孝的最基本的，一个它的基础。为什么孝悌是人之本的一个解释，那么刚才我们说到，孝的最根本的基础就是血缘的亲情、父母对子女的抚养、子女对父母的一种爱。

再一点《论语》里边就，特别提出来一个敬。

《论语》里边说，孔子说。子游问孔子怎么样就是孝？孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”当时很多人认为，这个孝就是能够赡养父母就是孝。那么孔子就说了，说“至于犬马皆能有养”，你家里养一个狗养一个马 ，你也得让它吃饱啊！就是犬马皆能有养。“不敬何以别乎”，如果你对父母没有一种敬，你只是赡养他了。那么你跟养活一个狗一个马，有什么区别？所以强调了这个孝要有敬，这一点是很有意义的。就是说不在于形式上的赡养。那么现在这个问题，就更值得去思考了。现在很多人养宠物 ，我看恐怕有一些人他对自己宠物狗、宠物猫的这个养，恐怕都甚于对自己的父母。所以对于这样一些情况来讲，那么孔子讲不敬何以别乎，这个问题是很值得去思考的一个问题。不只是个赡养，问题是个敬。

还有一段话。子夏问孝，孔子回答叫做“色难，有事 弟子服其劳，有酒食 先生馔，曾是以为孝乎？”他也是说如果有些什么事情，要干的体力活，那么子女儿子抢着自己去做，有好吃的就先给父母来吃，这样就算是孝了吗？这个跟前面讲的一样，就不只是一个赡养。那么前面就讲色难。孔子提出这色难什么意思？就是难的在于你要有一个好的脸色，你在侍奉父母的时候，始终保持非常好的和颜悦色的，这样一种脸色这是最难做到的。那么这也是强调了一个对父母就是爱和敬的这样一种情感。那为什么脸色难？因为脸色是你内心的情感的一种在外边的表现，你事情也做了，你内心老大地不愿意，内心总觉得很烦，没有那样一种不是非常心甘情愿，不是自己觉得自己很应该，很愿意地去做的事情，他脸色上就会表现出来。所以讲最难的是你脸色要好，也就是最难的是做到内心你真正有这份孝心。

对父母的爱和敬，那后代讲孝或者现在很多人讲孝，往往首先想到的是顺。就是孝顺孝顺要顺从父母。那么这个顺从父母这一点，我想和刚才我们前面讲的就是，不犯上作乱什么和这个是有联系的，特别后来强调了这个父为子纲当然更突出了要顺从。

但是我们看《论语》里边，没有提到顺从这样一个意思。相反它强调是要爱要敬，而且也特别讲到父母如果有错误有过失，子女应该很好地来提出意见。进谏，就是晚辈对前辈或者下级对上级提意见，叫做 谏。《论语》里边有这样一段。“事父母几谏，见志不从 ，又敬不违，劳而不怨”。那侍奉父母要谏，这个几就是要很委婉地来进谏 。父母有做得不对的地方要提意见，提意见要委婉叫几谏。见志不从，如果你提的意见父母没有听，怎么办？又敬不违 ，你还是要保持对父母的一种敬 ，不要违背父母的这种意志。劳而不怨，虽然有忧愁但是不要有怨恨。所以你看这个地方，他并没有说要绝对地要顺从服从，而是说有过失你要提意见要谏。但是这个谏，因为他是父母，所以有时候要比较委婉。他要不听的话，你也不要强迫他来听。自己虽然不高兴，但你不要有怨恨。两方面都照顾到了，一方面还是要坚持原则，要提意见，要进谏。一方面又不违背孝道的要求，对父母的敬爱。

那么这是《论语》里边，对孝的一些比较重要的最基本的一些说明。那么除了这个以外，还有一些具体的，对孝的具体一些要求具体一些说明。

比如说孟武伯问孝，子曰“父母唯其疾之忧”。就是孝是什么？你要让父母只担心你的身体，不要在其他方面让父母为你担心。

还有比如说讲“父母之年，不可不知也 。一则以喜，一则以忧”。要知道父母的年龄，一则以喜，就是你父母能够长寿而你感到高兴，但是父母衰老了子女又有他的忧虑。

还有“父母在 不远游 游必有方”。你父母还在的时候，就不到很远的地方去。这个游不是现在讲的旅游，就是说到外边去做事也好，到外面去学习也好，都是可以用这个游的 。我讲这个孔子周游列国，这个游就是，他并不是去旅游去玩儿去了。那么父母在 ，你不要去到远处去。游必有方，你要出去的话，一定要有一个明确的方向，一个地点要告诉父母。

还有一条叫“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道 ，可谓孝矣”。看一个人孝，那么父亲还在就看他的志向，父亲不在了就看他怎么做，要求三年无改于父之道，三年之内你不要改变你父亲所做的事情。这样就可以叫做孝。

那么这是几个具体的一些要求，那么我们也可以看到，这些具体的要求，其中是体现了他基本的一种精神。但是同时我们可以看到，这些具体的要求它是可以随着时代、随着社会的变化，而改变的。这里边有的，比如说“父母之年不可不知也”，这个现在仍然是很重要，仍然适用的。父母在不远游，现在就不合适了。因为现在整个的世界变化了，那么说为什么说父母在不远游，因为当时交通也不便 ，通讯也不方便，那么你远离家乡出去以后，让父母为你担忧，那么最好你不要远游。现在情况就不一样了，现在就交通阻塞的问题不存在了，现在都成了一个地球村了，通讯也极其的方便，那么就不存在这些问题了。而且现在这样一个在经济全球化环境里边，人们都要 他的事业，他的发展不局限于一个小的地方，而是一个全球性的，所以很多年轻人都要到外边去到国外去，到全球的范围中间去发展去。所以父母在不远游，现在是已经不合时宜了。但是虽然是 父母在不远游 ，这一点现在不适用了，但是你在这个孝的方面，怎么样使得父母不为你担心，怎么能够比较在这种情况之下，减少父母的一种精神上的孤独感，能够给父母一种精神上的慰藉，这还是一个重要的问题。但是解决这个问题的形式它就变了，所以这个孝怎么样去做它就变了。