华夏空间的构建（二）

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周文王，周武王，他们都是非常高明的政治家。周武王在军事胜利，回他的老家的时候，这个地方就是他的封号，都城，在今天西安这个地方，那么从东方回到封号的路上，走到了今天嵩山这个地方。周武王根据他们的实践经验，他感觉到这个地方是天下之中。周武王说，我希望我们在这个地方新建一座都城，因为这个都城在天下之中，这个都城就叫“中国”。

这里我交待一件事情，就是这个“国”字，在我们汉语里面，在这个时代只是指都城，“国”不是一个国家疆域领土，这个完整，这么一个大的范围的概念，它只是指都城，都城就叫“国”，那么天下之中的国，就是“中国”。

周武王说，我们以后在这个地方管理天下，应该比这儿好得多。周武王回去了，他的话人人都听到了。周武王很快去世，到了周成王的时候，两个辅佐大臣，一个是周公，一个是召公，这两个人完成了周武王的这个战略设想。这两个人亲自到洛阳这个地方，今天洛阳这个地方，修建了洛邑。这个历史我们大家都知道，周公卜洛。那么周公在修了洛邑的时候，他也说，在这个地方，从这个地方是 “天下入贡，道里均”，就是说非常均衡，在这个地方是天下之中。在周公的实际的操作之下，修建了洛阳。

今天在《尚书》和《逸周书》里面，还有讲修建洛阳的规划和建设过程，我说这个是中国最早的一个城市规划的一个记载。它的确讲了，到这个地方怎么样测量土地，怎么样安排宫殿，怎么样命令那些商人的，大量地俘虏了商人，让他们做劳动力，来干活，它讲得非常仔细，讲这件事情，而且哪一天做什么，哪一天做什么，哪一天做什么，非常难得的一个城市建设的一个文献。

那么这个洛阳建起来了，中国诞生了。然后随着中国的诞生，又出现了一系列的地理学的观念，整个天下的形势也为之一变。

这个，先请同学看一下，我刚才讲的这件事情的一个证据，这是一件铜器，叫何尊，在陕西发现的，是西周早期的铜器，上面有篇铭文，注意这个地方，两个字，上面这个字就是“中”，下面这个字就是“国”。它就是在追溯不久以前周武王的那个设想，要在这儿修天下的一个，修一个天下之中的“中国”，它前后文的话，就是在重复武王的那句话，然后说，在这个地方役民，役民就是管理天下的百姓的意思，这个铭文说得非常清楚。

那我们也确信，周武王的这个想法，这个战略眼光，在当时的确是出现过，这两个具体的字，这个“中”是写成这个样子，两个飘带，把这个飘带去掉，就是我们今天的“中”。去掉飘带就是今天的“中”，当时这个“中”字，大家想象，学者们想象可能是在某一个中间的位置上竖了一个竿子，上面有飘带，那个风吹过来，有些什么样的表现。所以因此把这个东西，当成了“中”这个观念的一个符号。 这个“国”字，它写成是这样，一个这个东西，它左边那一半是这个东西，这是什么呢？一个城墙，画两个护城河，这是一个城邑的简单的符号，然后旁边右边是什么呢？右边画了一个武器，这个武器就是这个，就是用兵器守卫的一个城市，它当然就是国的意思。我们今天国家的“国”字有点和它（相似），在它的基础上发展过来，把这个连起来，然后外面再修一个城墙。当然我们今天把这简化之后，影都没了，里面就剩一个“玉”了。

所以这两个字，以后有谁问我们，或者是外国朋友问我们，你们“中国”两个字从何而来？你告诉他，我们在铜器上最早出现了这样一个名词，它的意思是当时指天下之中的一个新的都城，它就是洛阳。所以，洛阳的人有足够的理由非常骄傲，他们的都城是有这样的位置，有这样的地位，这就是“中国”。

这个概念出现之后，天下的形势，自从洛阳出现之后，在中国人的政治生活当中，开始出现了一个词，这个词不断地被重复，就是“中国”这个词。大家看，先秦的文献到处讲“中国”，而“中国”这个词，渐渐地它的含义渐渐地扩大，从这个都城慢慢扩展到这个都城的地区，然后渐渐扩展到中原地区，然后渐渐扩展到整个华夏。最后这个“中国”在两三千年的历史当中，它不断地发展，不断地发展，最后成为我们国家的名字。

据说，在明朝的时候，如果翻译这个CHINA，翻译（成）什么呢？翻译（成）“大明”，到了清朝的时候，翻译这个字儿，翻译成“大清”，辛亥革命之后怎么翻（译）？经过讨论，说翻译成“中国”。这样就CHINA等于中国，“中国”正式地成为我们国家的一个名字。

而在古代，它是一个非正式的名称，今天成为一个正式的名称。所以这两个字，它是有这样一个历史。那我们在这个时代，我们要注意到，它在地理上所发挥的一种功能，这个功能在华夏世界里面强调了一个唯一的一个核心，一个重心。

“中国”代表了一个顶点，是政治的顶点，经济的顶点，道德的顶点，文化的顶点，所有的顶点。所以在中国人的世界里面，无人不知，有“中国”就是都城核心地带的存在，而它的存在影响了每一个人的生活方式，影响了每一个人的空间行为的心理。大家可以想象，都城对中国人意味着什么，我们对于都城的那种沉重感，在我们内心当中的沉重感，可能是很多西方人未必有的。

那么“中国”的事情，我想我们先连带再给大家介绍这个概念，就是“五服”。这个图形我想大家知道，也听说过，从中间那小红点儿都城开始向四面，每五百里是一个“服”，那么每五百里，它的文明程度要降一个级别，那么降了五次之后，剩下的就不值得一提了。而这在五个层次的最外面的一两个，也没什么关注的，特别关注的重要性、必要性。而中国人习惯的是关心中间的，核心的部分。

“五服”概念，大家如果读一读《禹贡》的话，你会发现，有很多不同的形容的。每一个服的一些语言，我们可以看出来，核心是最重要的，最高的意义全在核心。 这是一种思想，这也是一种世界观，大家注意在这个世界观里面包含了一种价值观念，就是核心的，中央的，中国的，是最好的，是至高无上的。而边缘地区是没有什么意义，没有什么价值的。

这样一种价值观念，影响了我们中国人的文化的方方面面。比如说在中国人的行为上，大家都要努力，努力向中央发展，这是我们中国人生活在华夏世界的时候，你必然会产生这样一种行为地理的一种趋向。你一定是趋向北京，今天来讲，你一定趋向北京，趋向京城，这是渐渐在中国人的空间结构的价值系统里面，你必然会产生这样的一种动力，必然会出现这样的动机。

我们今天考大学尽量考到北京来，当歌星尽量上中央电视台，我们每个人可以例举许许多多，你要想成功的话，你要想成功，你要想成名，你要想在每一个方面的成就一番事业的话，北京这个地方，对于你的事业来讲，太重要了，因为什么？你到了北京，就意味着你的最高的成就。

我想这样一种方方面面的一种行为的一种导向的东西，在我们今天的生活当中，我们依然还有很深的体会。现在说这个，我们说大学毕业找工作难，是吧，难是难在红点这个地方。在这儿找工作难，你要到这儿找工作难吗？一点儿也不难，一点儿也不难。所以我们所有的评论，我们所有的评价指标，原来我们是在这样一个框架里面，要不然我们说找工作难，这句话从何而来？你从何而来这句话？有一个默认的前提，这个默认的前提，恰恰就是这样一个空间的结构。就是这样一个空间结构，我们是在这个默认的空间结构里面进行思维，进行对事情进行评论。

那这个是一个，这个空间的结构，默认的东西谁给我们的？祖宗给我们的，祖先留给我们的。所以有的时候，我们说研究思想史不是研究死人的，就是我们说两千年以前，三千年以前，什么样的人文的东西还活着，当然不是那个不是秦皇汉武，他们都死了，思想，观念还活着，还活在我们中国人的心里。

什么叫中国心？我们都有一颗中国心，什么叫中国心，就这叫中国心，你中国心里一定有这样一个东西，这就是中国心。你身为中国人的话，你脑海里，心里揣着这样一个图，到中国来，就进到这个体系里面，然后该怎么样做，你自然而然在这个结构里面，自然而然按照它的这个体系你再发展。

这就是现实当中的这个（东西），我们把这种结构放到现实当中，就是这样一个东西。这些地方，在我们的概念里是什么？是边疆，是吧，是边疆， 那我们在这样的一个结构里面，我们提到边疆的时候，边疆都是一个停滞不前的，没有什么意义的，没有什么机会的，荒凉的，总之一句话，落后的，没有前途的，边疆在我们的生活里面是这样一个意义。

我们大家都知道，边疆在美国的历史当中意义非常大，而边疆在美国的历史当中它不是死亡地带，边疆在美国文化当中，美国历史当中，它是一个充满了希望，机会，翻身，它会给你许许多多的这样的一些成就，这是美国人理解的边疆，边疆地带是他发展的前沿，这是美国人的概念。所以美国人说，现在这个space，就是一个宇宙空间， 他讲宇宙空间space，the last frontier 就是说这个空间，是他最后一个，最后一个frontier。他的意思是说， 我们最新的文明发展在那个地方，最新的发展在那个地方。我们不会这样讲，我们的边疆完全是另外一个概念。所以我想这样，大家稍微熟悉美国历史，我们都知道，这是两个完全不同的过程。所以这是一个这是我们中国人，这个非常，实际上中国人非常认同的一种空间结构。

那么在这个里面，西周，在西周时代，渐渐出现了这样一个空间的一种观念。这个结构里面还有一个很大的问题，就是我们讲这个之外的问题，这个有的时候大家忽略了，渐渐像现在一些学者开始注意到这个，我们之外的世界到底是怎么回事，我们中国人是如何面对它的？如何在概念上，如何给它一种观念上的定位呢？

很简单。没有什么价值，不值得关注。这件事情对我们中国人的世界观影响太大了。你要是翻开这个，西周时代的这些 以来的这些先秦时代这些史书，你还会看到一个两相对比的概念，在当时的人们特别在意，什么概念呢？华和夷，华夷，在西周时候，有一个人们非常在意的一件事情，叫“华夷之变”。 夷呢，就是蛮夷，那么在中央这些地方，核心地区住的是华夏的人们，那么在周围，四方都有这个蛮夷，所以我们叫四夷，四夷就是四个方向的蛮夷，那些人糟透了，在西周时代，是一个无论是圣人，还有普通百姓，都强调我们要做华夏人，我们不应该做蛮夷人，做蛮夷人非常糟糕的。而当然在西周的时候，四面蛮夷的势力也非常大，开始向华夏、西周这个地方进行威逼，这个局面是非常紧张。那么越紧张，这个“华夷之变”的界限，在人们思想当中的界限就划得越深，划得越严格。

这句话，在当时很多人讲，从各个方面来讲，在当时是一个，在当时历史时代，是一个非常重要，成败的一件事情。如果你被夷给入侵了，战败了，你是一个最大的失败，如果你把夷打败了，你是一个非常大的成功。

对周公的评价，包括就是周公歼夷狄，这是周公的一个了不起的一个巨大的历史功绩，就是捍卫了华夏的独立的存在，把这个夷狄挡在了外面。

另外还有一个人，管仲，管仲也是帮助齐桓公打败了夷狄。孔子说过这样的话，“微管仲”，我们就怎么样了呢？我们就“披发左衽”了。就是孔子说，如果没有管仲的话，我们都成了夷狄了。意思就是说，我们都被夷狄给打败了，然后夷狄来管我们，夷狄来统治我们，夷狄统治我们呢，我们都变成夷狄的模样。夷狄的什么模样呢？“披发左衽”，披发就是那个头发不梳了。我们知道古代是没有理发这一回事的，是吧，男女都是长头发，长头发披起来太难看，所以就是中国古人要把头发梳起来，男孩长到18岁要把它梳起来，梳起来盘一个纠，扣一个壳，这个壳做得好看一点儿，就是那个冠，是把头发藏在帽子里面，那帽子不是说，帽子很有用，把你头发给罩起来，唰，插一根那什么，把这头发插进去不动了，就是这个冠是很重要的。夷狄没有帽子，头发都是披着，所以孔子说，如果我们被夷狄征服的话，我们都不戴帽子，都变成披发的了。左衽是衣服的这个形式，我们这个华夏人的衣服叫右衽，右衽，这个大襟，就是大襟从左边往右边扣过来，这个叫右衽。夷狄，相反，他是往左边扣过去的，这个叫左衽。

的确是在内蒙古发现的匈奴的衣服就是左衽。还有我们看到一些契丹的壁画，也是左衽，这个华夏的衣服就是这样，这是一个当时人人讲的一个文化的符号，华夏的符号是这样。这个衣服也很有意思，就是我说一个题外话，咱们今天女生穿的衣服都是左衽，这个就是你看一下，你只要是系扣的衣服，拉锁你不好分，你只要是系扣的衣服，你一定是右边的压左边的，女生是这样。男生一定是左边的压右边的，也就是说，如果延长之后，男生的衣服是可以到右边去。女生的衣服是外面这个呢，到这边去，压到这边。这是一个开玩笑，就是说女生的衣服是夷狄的，另外女生头发也披着，是吧？所以开玩笑 ，女生今天是“披发左衽”。

我跟西方人聊过，他说这个衣服是西方人的一个渐渐形成的一个做法，说西方人上等的这个lady，贵妇人要有旁边的佣人帮她系衣服，这个佣人习惯于站在她左边，所以她都是往左边系扣，他说因为这些东西，形成了他们的lady 都是这么系，他们那个gentleman都是这样系，这是一说，不知道是不是确实。

那么就是说，这个夷狄这个问题，中国人是如此地看不起夷狄，那么如此地看不上这些地方，更不用说再远的地方，多远，多远，多远，你们都是不值得关注的“夷”。

到后来，有一个非常远的“夷”，叫“英夷”，非常非常远，然后还有一个那边的，有一个夷叫“米夷”，这些都是夷，没有什么了不起的，不值得关注。