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阴阳五行 阴阳的现代定义 (1998年,1999年.数理阴阳与实质,数理医药学杂志 1999年第1期) 我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。 表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。 一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。 二、阳证：面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。 此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳，但实质上都是以虚证为主，应属阴证。 三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。 四、阳虚：由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。 五、亡阴：汗多而粘，口干喜冷饮，烦躁，面色潮红，畏热，舌红而干，脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。 六、亡阳：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。 阴阳学说 阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙 阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始"。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。 阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 阴阳学说的基本内容 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。 阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴阳学说在中医学中的应用 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 周易 阴阳分形集 阴阳五行分形集 中医古老的"阴阳说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的" 诸子中的一家 中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子为代表）、墨（以墨子为代表 ）、道（ 以老子、庄子为代表 ） 、法（以韩非子为代表）4家 。 代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等。 阳虚者，昼轻夜重；昼重夜轻说
古人曰：“阳虚者，昼轻夜重”又曰：“昼重夜轻”。阳虚昼重或昼轻，应据其患在上还是在下，即在阴还是在阳，或现阴脉还是阳脉而断之。
阳虚，阴虚指人的正气而言，素体阳虚者，昼轻夜重。昼属阳也，阳虚者得昼之阳而阴持平所以昼轻而夜重。 昼重夜轻者，指人体阳虚受外邪的侵袭，或阳本不虚而受外邪的侵袭，而得昼之阳气助人体之阳与病邪相争有发热的现象者为昼重也。 昼轻者，指阴阳气机得以平衡而昼轻。昼重者，指人体的阳气得昼之阳而与邪争，现激烈争斗之象显得证状加重而称昼重也。一指正阴正阳二气的平衡，一指正阳之气与邪气相争。 阳虚则外寒，阴虚则内热，阳虚自汗，阴虚盗汗，此又为辩证要点。阴阳所表现的部位与时间的不同，出汗的部位和时间也就不同。 阴平阳秘，精神乃治。即人之阴阳应揉合才能不被外邪所侵，体内的阴阳平衡，才无阴阳盛衰之弊。然阴阳平衡者，难也！医者需精研天地，阴阳，升降之道。 人得阳气生，失阳气死。阳气者，少阳生生之气，卫阳之气，太阳之阳气，少阳之平衡阴阳之气，阳气宜少不宜壮。有如“易”之逆数者顺而能生，顺数者逆则死也。 万物极则变，变则通，通则久也。有如热极生寒，寒极生热为变则通也。不变则不通，不通则死也。有如人病高热不退者，极而不变必死也。万物都在极而变中生，在极而不变中死。 余之所述实属平常之理，然习中医知其常理者又有几人？冷眼观之欺世盗名者多矣. 论阴阳
天道长，地道短。人得阳气者生，得阴气者死。万物阴阳揉合者才能生生不息，阴阳离决者死。天地者阴阳之道也，水火者阴阳之征兆也，左右者阴阳之道路也，变化之父母也，阳变阴化，生杀之本始。故万物及人体的上下、内外、左右、脏腑、经络、前后、气血、手脚等等全在阴阳二字之中。如果医者真正能将阴阳二字认识清楚了，则临床辩证容易也。
人应天地气机而生，天地气机的变化由人体脏腑气机而应之。天地气机的变化从五运六气中可知，从二十四节气的交替中可知。所以，知天地气机运行及节气交替之理，则人体五脏六腑、经络、气血的运行亦可知也。不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标、复有本，求得标，只取本，治千人无一损。六气的标本从标，从本，从中，学医者不可不知。如能悟通是理则医道更精深一层矣。 五脏属阴，六腑属阳。而五脏之中又分阴阳。六气属阳，之中亦分阴阳。总之，能将阴阳分清者，知天地气机升降者，为高明的中医。愿同道与我共同参研医易之道，共同提高。使祖国的中医药事业发扬光大。天道长，地道短。人得阳气者生，得阴气者死。万物阴阳揉合者才能生生不息，阴阳离决者死。天地者阴阳之道也，水火者阴阳之征兆也，左右者阴阳之道路也，变化之父母也，阳变阴化，生杀之本始。故万物及人体的上下、内外、左右、脏腑、经络、前后、气血、手脚等等全在阴阳二字之中。如果医者真正能将阴阳二字认识清楚了，则临床辩证容易也。 人应天地气机而生，天地气机的变化由人体脏腑气机而应之。天地气机的变化从五运六气中可知，从二十四节气的交替中可知。所以，知天地气机运行及节气交替之理，则人体五脏六腑、经络、气血的运行亦可知也。不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标、复有本，求得标，只取本，治千人无一损。六气的标本从标，从本，从中，学医者不可不知。如能悟通是理则医道更精深一层矣。 五脏属阴，六腑属阳。而五脏之中又分阴阳。六气属阳，之中亦分阴阳。总之，能将阴阳分清者，知天地气机升降者，为高明的中医。愿同道与我共同参研医易之道，共同提高。使祖国的中医药事业发扬光大。 天有阴阳，地有高下，人体四肢有上下长短，日有昼夜，经络有手足及阴经阳经之说。人有前后左右腹背之分，有男女老少之别，男左女右之说。天地万物皆在阴阳易医八卦之理中。 |
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