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关于[蛮夷戎狄族名既是他称也是自称（上）]的字幕:
刚才讲那个问题，那个题目是，就是第一个问题，华夏族名既是自称也是他称，这是我刚才讲的。既是华夏族自己称呼，也是别的民族那么称呼的。现在我讲第二个问题，第二个问题蛮夷戎狄族名既是他称也是自称就是蛮夷戎狄族名，蛮夷戎狄族名，既是他称也是自称。
为什么说既是他称，因为在文献上记载的，是汉族的祖先，华夏族的文献，不是少数民族的文献，不是蛮夷戎狄的文献。所以我们知道，这是华夏族那么称呼他，所以是他称。但是，蛮夷戎狄自己也这么称，所以，也是自称。这是我的题目，
就是蛮夷戎狄族名既是他称，也是自称。就讲这一个问题。为什么我要讲这个问题呢？他称，这是别人也说，我们也承认，就是华夏的文献称四周的民族是蛮夷戎狄。那么就攻击说，你称人家蛮夷戎狄，
你是诬蔑，你是攻击，你是看不起。但是，我们要说的是，也是自称，他自己也那么称呼。他自己不能说他诬蔑自己吧。所以，把这个问题要说清楚。蛮夷戎狄等名词的出现，从文献上来看几乎和华夏族同时出现。蛮夷戎狄这些名词是什么时候出现的呢？从文献上来看，有了华夏族，
就有蛮夷戎狄名称。那也就是差不多，它们是同时出现的。那么同时，为什么叫蛮夷戎狄呢？这个就很难考了。因为一般的习惯，在文献上或在学者中，都是按照方向来称。按照方向就是北 狄西 戎 中原 华夏 东 夷南 蛮南蛮，南方是蛮；东夷，东边是夷；
西戎，西边叫戎；北边，叫狄。那么这个方位，是以中原地区华夏族，他们是住在中原地区，古代也称中国，以它为中心，来辨别东西南北的。蛮族，那蛮族的南边，那个时候认为还是蛮族。戎族的西边，还是戎族。夷族的东边，还是夷族，
狄族的北边，还是狄族，它这么个概念，是以中原为中心。那么，这里边有没有，称己为“华夏”而自高自大？称“蛮夷戎狄”则鄙视？一称华夏族，而自高自大，一称蛮夷戎狄，就鄙视呢？这就看看这个实际的情况。当时，刚才我也讲到，戎人，因为戎人和蛮人，
或是东夷，北狄，那么他们自称的资料很少，这是个客观事实了。那么在《左传》上，刚才讲了，晋国的戎人，不是晋国的高级官僚卿大夫怀疑他泄露的军事秘密。这个戎人的头人他就说，我诸戎，饮食衣服不与华同。——《左传·襄公十四年》
“我诸戎”，我们各个部落的戎人，“我诸戎，饮食衣服，不与华同”，我们和你们不一样。那么他就自己称戎人。有人就说，你这个说法是根据着汉族的文献。《左传》，汉族祖先，《左传》是华夏人写的。但是你不能小视了这个戎人的头人。你说这个戎子，他是个戎子，是戎人的小头人。
他是当时回答了这个晋国的高级卿，责备他的时候说的。你们晋国的你们这些大官们，责备我们走漏了军事秘密，你们是不道德的。用我们今天话来说，是不道德的。他就说，我们和你我诸戎，饮食衣服不与华同。——《左传·襄公十四年》“饮食衣服，不与华同”，语言又不同，我们怎么，你们研究的，我们怎么走漏的秘密。最后，他唱了一个歌，
唱了一个歌就走了。这个什么歌呢？是《诗经》里边，讽刺高级地位的人士，道听途说、不实事求是的一首讽刺歌。这个戎族的小头人，文化水平不低。在西周春秋时代，各个诸侯国卿大夫见面，
他们自己高级人士，见了面以后，都要对酒当歌。喝酒的时候要唱一首《诗经》里边的歌，这是高级贵族的礼仪。这一位戎族头人，他就知道这个。而且他给你批评完了以后，他唱了一首讽刺的歌，说你道听途说，他走了。
晋国的这一位高级卿一听，哎呀！这个人水平不低呀！他说得很对呀！当时就跟人道歉。所以你就说的这个记载，这是《左传》里边记载的，这是你们汉人的祖先记载的，那这个估计恐怕也有点太片面。那么当时，这一个记载号称实录，
这就是当时的事实。所以这个不能怀疑。再说楚国，我蛮夷也——《史记·楚世家》楚国说的“我蛮夷也”，这不是一个人随便说的。原来，楚国在南方越来越强大，它想着往北打。往北打它得有个借口，他就提出来说，
我们的祖先是周文王的老师。也就是说的至少他对周文王来说，在文化上还有帮助了，不然的话能称老师吗？后来周文王死了，到了周文王的孙子，周武王的儿子要分封，是当年帮助我爷爷的那些人，都要分封。就找了我们楚国，可我们的祖先也死了。那是周文王时代的老师，你不是他老师，也是大臣吧，
就把我们封，很可怜，封的我们楚国封了个爵位是个子爵。什么叫子爵呢？爵位主要分为：公爵 侯爵 伯爵 子爵 男爵公、侯、伯、子、男，是公、侯、伯、子、男五等爵，我们分了个“子”。那子不是第四级，倒数第二。但是他封地区的时候，爵位三级：公爵 侯爵 第一级伯爵 第二级子爵 男爵 第三级三级。
“公”一位，“公侯”，算一位，“伯”一位，是第二位，子、男是同一位，子和男是一位，所以子、男的爵位很低。把我们楚国是，周文王的老师封了一个子爵，对不起我们，我们要北进，往北发展，这是他的理由。就讲到，“我蛮夷也”。
我们是蛮夷，和你们是两个民族，和你们生活习惯不一样。说这个话的人，这是楚国的楚武王，他讲的，第一次称王。这个时候是西周的后期。又过了一百多年，楚国越来越强大，继续北进。
还说，我们是蛮夷也，少数民族。那就是说了，除了汉族文献称少数民族是蛮夷以外，他们也自称蛮夷。除了汉族文献说他们是蛮夷以外，他自己也称蛮夷。他们祖孙几代人，一百多年，都是蛮夷。“我蛮夷也”，蛮也称夷，那么，这个既是他称也是自称。
另外，他为什么叫蛮夷呢？蛮夷是蛮夷戎狄的统称。这个“夷”字，不光是东边人称“夷”，蛮夷戎狄都可称夷。所以他说，“我蛮夷也”。戎人，也可以称戎夷，夷那么这个“夷”字，你比如，中国称云南贵州的少数民族，古代叫西南夷，
这个“夷”的概念很宽。那么，在习惯上，是东夷西戎，南蛮北狄，这是习惯叫法。总起来可以叫“四夷”，这就叫“统称”。那么是不是，那么当时中原叫华夏以外，“夷”就是一种人，“蛮”是一种人，“戎”是一种人，“狄”是一种人，不是，
这是个，都是笼统的称呼。东夷，东夷也很多，有各支。蛮人，蛮人也很多。那么这个在书上都有记载。你比如像我说一下，在这个《礼记》这本书里边，就记载了中国是中原地区，中国、戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。——《礼记·王制》
“中国、戎夷五方之民”，“五方之民”，就是中原是一方，东西南北是一方，“五方之民”。“皆有性也”，各有特点，生活习性都不一样，各有性也。“不可推移”，不能够，说你这一个民族就是这个习惯，别的民族，也是这个习惯，另外一个民族也是这个习惯，你不能乱推，各有特点，这记载得很明确。
“东方曰夷”，东边的，按照方向来说叫夷。你比如山东，河北的东部，一直到朝鲜半岛都叫东夷，剩下的远到日本，叫东夷。他们的特点，“被发文身”。“被”，就是披着，头发不梳，披到身上。身上，还要刺花纹，“文身”，纹身之术。
他们的特点，头发披着，披到脖子，披到身上。那么，身上还纹身。“有不火食者矣”。他们吃生的，不吃熟的，这就是原始社会的特点了。他们解释为什么纹身。你比如像这越南人纹身，中国云南也有纹身的，过去浙江人喜欢纹身。所以说他们水居，在水边上，
可能到水里边，去吓唬鳄鱼，或者吓唬别人，这都是推测。反正但是这种习惯是有的。“被发文身”，就是披着头发，身上刺上花，现在运动员不就有那样的嘛。中国、戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题、交趾，有火食者矣。“南方曰蛮”，南方就称蛮，有“雕题”，“雕题”说的把脚，把下腿刻上花，这是一种解释。
“交趾”，说两条腿交在一起，这都是后人的解释。反正，那么越南北部，就是称“交趾”。“有不火食者矣”，他们也不懂燃火，也吃生的。南方人喜欢吃生的，可能是个特点，到现在还有这个特点。那日本人吃生鱼，那都是些民族特点了。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。——《礼记·王制》“西方曰戎”，西方就是戎人。
“被发衣皮”，头发披着不梳，穿着皮衣服，冬天穿着皮衣服。那么“有不粒食者矣”。不吃粮食，吃肉，那么这也是个特点。到现在，那个西方的少数民族，那么一直到蒙古族等等，他都喜欢吃肉。这是民族特点。这上面说的是远古了。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲……——《礼记·王制》“北方曰狄”，就是蛮夷戎狄了。
“衣羽毛穴居”，穿着皮毛的东西，有羽毛，有皮，“穴居”，在洞里边居住，这就符合北方的特点了。那么这些，“有不粒食者矣”，不吃粮食，这是古人记载的了。那么下边又讲“中国、夷、蛮、戎、狄
皆有安居”，就各有各的生活方式。“和味”，吃东西的味道，“宜服”，他们喜欢的衣服。“利用、备器”，各种器具，各有各的器具，不一样。“五方之民，言语不通”，他们的话都不通，是“言语不通”。“嗜欲不同，达其志，通其欲”那么当然还有翻译，要翻译，有各种名称了，
我这里就不念了。这个记载，这是战国以前的记载了。就说明了中国当时五方之民，中原和东西南北各个民族，生活习惯不一样，语言不一样，什么等等的，通话还要翻译。这个记载就非常可贵的了。那么这些民族是不是就是一个部分呢？不一定。
各个民族，不是一个部分，有各个支系。你比如讲有一个书叫《尔雅》，它专门讲地理的，这也是战国以前的书。就讲到九夷，“夷”分九种。那就说，你不要说夷，夷人就是一支，不是。它有九种不同的，他们之间有差别，至少有语言，有地区差别，
有方言，风俗习惯也有差别。那么现在汉族还有各个很大的差别，九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。——《尔雅·释地》“九夷、八狄”，“狄”有八种。戎，“七戎”，“六蛮”，东西南北，蛮夷戎狄“谓之四海”。在四海各个海的地区，靠近海的地区。这是当时，东海，渤海，
南海，还有青海，青海湖，这就是那么说，大体上有个方位。就是说，每一个民族的名称，蛮夷戎狄，都是笼统的称呼。这一个笼统的称呼里边，含有各个支系。极言其多。这就是，这就是当时的中国的民族大体的分布情况。
那么，当时在一般的老百姓，他也接触不到这个。往往是属于学者，或者是政治统治者，他们注意到，他的周围，还有不同民族。那么对这民族粗粗地看起来，他们有什么差别呢？他们认为，中原地区的文化比较高，华夏族的文化比较高。
四周的民族，比较落后。那说句不好听的，那就比较野蛮。就是一般的是这个观点。孔子怎么看呢？孔子并不认为少数民族都是非常落后，很讨厌的，绝对没有这个意思。但是孔子认为，他是华夏人，他是有文化教养的。那孔子现在说是孔圣人，但当年，他又是大学者，
这点孔子也这么相信。所以他认为，周围的民族，文化是比较落后的。他说只要他们学中原的文化，文化赶上来，大家都一样，孔子是这个观点。所以他就说，我，孔子是主张和平的，和平主义者，到处讲道德，说仁义。可是那个时候是春秋时代，是“春秋无义战”
一天到晚打仗，谁听你的，我要听你的，讲道德，说仁义，别人打过来，我怎么办？所以孔子那一套，周游列国，人家不听。那么不听，孔子也很生气。道不行，乘桴浮于海。——《论语·公冶长》他就说，“道不行，乘桴浮于海，”什么叫“道不行”呢？我孔子这一套道理，你们大家不接受，乘船我走了，乘着小船，
“桴”，就是那个木排子垒起来的，可以渡水的那种“桴”一个“木”字旁，带一个浮起来的那个“浮”，去了“氵”前是个“木”字旁。我就乘着小船到海那边去了。到海那干什么呢？到九州，到九夷地区去，就我到夷族地区去，我不干了，我要走了。
那么后人解释，就到朝鲜半岛。因为孔子的家就是山东人，这个山东人那地区是夷人地区。他是在曲阜，曲阜当时本身不是夷人，他走了，它周围就是夷人地区。那么所以孔子说的，我这个道理行不通的话，我就走了。那么是到哪了呢？到九夷。后人解释就到朝鲜半岛。所以不是朝鲜人，
韩国人说的，孔子是韩国人嘛，根据就是这个来的。那么，但是他到了那个地区呢？他要怎么样呢？他们并不是到达了那就变成一个落后的人，不是。孔子说，我如果到那里的话，就希望他们居处恭，执事敬，与人忠，为人忠，虽之夷狄，不可弃也。——《史记·子路》“居处恭”，他要在那里住着，要和人相处，恭恭敬敬，
要讲礼貌。“执事敬”，如果比如这就讲办事，互相尊敬。还有就是，“与人忠”，对待人要忠实。“为人谋而不忠乎?”要忠实。“虽之夷狄”，我虽然到了夷狄，我这一套，我不能丢。待人接物，讲究礼貌。那如果是夷人，
那个他也待人接物和孔子所讲究的那套，他就不是夷人。那就是文明的夷人。那就是和华夏人一样，孔子是这个观点。所以从这个观点来看，他又不是鄙视夷人。就是一个礼貌，觉得他们文化落后一点。这不存在着现在攻击的事，你们侮辱我们，你们不听，我们不听你的话，你就要打我们，不存在这个问题。
孔子当时，孔子是个文人，所以孔子的书里边，就记载了一些历史事件。你比如一个杞国杞国，杞人忧天那个“杞”，一个“木”字旁带一个自己的“己”。他记载，杞人的头人，有的是叫“杞子”。子，是公侯伯子男，地位很低。
他就认为，他不讲礼貌，和落后的民族一样。后来的这个杞国这国君和别人打交道，穿上华夏族服装，很讲礼貌。他就叫他杞伯“杞伯”，就公侯伯子男，他上升到“伯”。所以孔子称呼这些国君，谁讲礼貌，他就称他“伯”，称他“公”。不讲的，就称他“子”，
是贬低，他说你这样的不合适，不讲礼貌。说孔子是以礼仪，以文化来衡量的，他是这么一位老先生。那么我再说蛮夷戎狄和华夏，有什么歧视的事情，是有的，那么歧视的观点是有的。那是紧张的时候，
你比如像蛮夷和华夏打仗，打仗那就是不客气了。你来侵略我们，你非常野蛮，或者甚至骂，你是野兽。那不光汉族，华夏族骂少数民族这样，少数民族也骂你，你是野兽，那不一样的道理。那是非理智时期，是打仗。那如果是平时，平时就不一样。那我举几个例子。骂得最厉害的时候，是春秋中期。
春秋中期，汉族、华夏族历史文化有发展，但是周围的少数民族，周围的民族，蛮夷戎狄也在发展，它就要争取生存空间。哪儿的生存空间好，当时是黄河流域最好。那么黄河流域是种粮食、饲养业都适合，
那么就是这个样子的话，那么大家都向黄河流域。楚国、蛮人向北推进，长江没开发，黄河流域开发了。北边的戎人、狄人向黄河流域推进。结果就影响到谁的权益？黄河流域，华夏族的权益。你比如齐国，齐桓公时代，在山东，他把那个山东的那些少数民族，
已经都统一为齐国了，但是，他不让其他的民族向黄河流域推进。你比如楚国向黄河流域，他就要打。当时齐桓公的最能干的助手，管仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家就是管仲。管仲就提出来什么？应当抗击北方的、南方的民族，到中原来。到中原来，中原危险到什么程度呢？
有人就这么提。说现在华夏族很危险，南夷与北狄交“南夷与北狄交”，南边的夷，就是楚国，蛮夷，是蛮人。南夷，往北推进，北狄，往南推进。南夷往北推进，到了黄河边上，北狄往南推进，到了黄河边上，这不是快要交在一起了。南夷与北狄交，中国不绝若线。——《公羊传·僖公四年》“南夷与北狄交”，
“中国”，中原地区的华夏族“不绝若线”，就像一条线了，快断了。南边的压过来了，北边的压过来了，华夏族，“南夷与北狄交”，中国、中原地区的华夏族就像一条线了，一下子就断了，就危急到那么个程度。所以管仲就提出来，要保卫华夏族。
保卫要打这个招牌，要周天子，把周天子搬出来，是国王，把他搬出来。挟天子以令诸侯叫“挟天子以令诸侯”，那些诸侯，都跟着齐桓公干，这个样。说那个时候是民族矛盾很严重的时候，所以有互相咒骂，存在这个问题。你比如咒骂到少数民族，骂他什么？说他们蛮夷是什么呢？蛮夷就是野兽，那太不客气了。
可是这个紧张局势，有几十年，过了以后，慢慢这仗越来越小了，不是这个样子。你比如我再举个例子。像孟子，孟子是个大学者。我们历史都称孔子是圣人，孟子是什么？是亚圣。也就那一个时代，他是最大的学者了，孔子已经死了。他就很理智了，他说什么？
他就讲到中国古代的圣人，你比如像尧舜，是中国的圣王，那时一提起来尧舜，尧舜禹汤、文武周公，这不都有名嘛。周文王，那是好样的，都是受人尊敬的。孟子怎么说呢？舜，舜传说是山东西边的人，“舜东夷之人也”。说舜是个东夷之人。他如果，孟子说，东夷是群野兽。
那舜是东夷之人，那不是侮辱舜嘛。孟子说周文王，周文王“西夷之人也”。那如果说周文王，因为周文王是在陕西，就是西安那一带，他是在西边，是西夷之人，那不是侮辱，又侮辱圣人了。所以在理智的时候，在这个高级的文化人，他们评价，并没有民族歧视。
“舜东夷之人”，他是东边，可能他的祖先就是夷人，甚而言之他本身就是异族。那么周文王，周文王的祖先不是戎人。他本身可能就是戎人的一部分吧。那么，所以舜，东夷之人也，周文王，西夷之人也。孟子，他能够出来侮辱这两位圣人吗？不可能。孟子不是一般的人。
那么这样的历史上的记载，那就很多了蛮夷戎狄族名，既是他称也是自称。所以我们说，蛮夷戎狄族名，既是他称也是自称。就是这样的族称，就是对于蛮夷戎狄这样的族称。特别是对于“夷”，因为现在，“夷”还有人。你比如像韩国的学者，北朝鲜，朝鲜的学者，他们都认为，“夷”就是一种侮辱，
这个概念是错的。你比如我，山东人，山东日照人，我的祖先是不是东夷之人，从考古学来看，东夷文化是，在原始社会后期就是黑陶文化，也叫龙山文化。那么文化类型很多了，大汶口文化。这种文化，它比如说黑陶文化，就是黑颜色的陶器了，
从山东东部，一直到河北东部，到辽宁，大连这一带，一直转到鸭绿江过去，一直到朝鲜半岛，朝鲜半岛，就黄海，黄海这一面。全是黑陶文化，就龙山文化区。这个我在韩国，我呆了半年。那么这个文化，考古学上可以和历史联系在一起。
你如果是说的这种文化的人，都是受诬蔑的，受侮辱。“夷”就是看不起，就是侮辱，这是一种错误。从文献到考古，一直到我们的古代圣人，那么怎么看呢，我们应该理智地来看待。这一个问题，我就讲到这儿，咱们再休息一下。
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