孟子

……

　　[原文]：孟子曰：「上下交征利，而国危矣。」

　　[解语]：孟子说：「上下互相争夺利益，产生对立，国家就危险了。」

　　*[注]：上下指：政府和人民、长官和部属、领导者和被领导者。

　　*[注]：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。四维皆非利！

 

　　[原文]：孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」

　　[解语]：孟子说：「君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看到它死去。听到他临死哀嚎的声音，就不忍心吃它的肉。所以君子总是远离那宰杀畜生的厨房。」

　　*[注]：上天有好生之德。

 

　　[原文]：孟子曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能』，是诚不能也；为长者折枝，语人曰：「我不能」，是不为也，非不能也。」

　　[解语]：孟子说：「夹着太山来跨越北海，告诉人说：『我做不到』，是真的做不到；若是为长辈折取树枝，告诉人说：『我做不到』，是不愿意做，不是做不到啊！」

 

　　[原文]：齐人有言曰：「虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。」

　　[解语]：齐国有句俗话说：「虽有智能，不如把握机会；虽有耕田的农具，不如等待耕种的时节。」

　　*[注]：时节因缘与努力同样重要。

 

　　[原文]：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！

　　[解语]：自我反省，要是理曲的话，纵然只是面对穿著粗布粗衣的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然面临千军万马，我也一样勇往直前！

　　*[注]：只要理直，勇者不惧也。

 

　　[原文]：夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：「持其志，无暴其气。」

　　[解语]：志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：「要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要扰乱了气！」

 

　　[原文]：孟子曰：「我善养吾浩然之气。」

　　[解语]：孟子说：「我善于培养自己正直伟大的气质。」

 

　　[原文]：孟子曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」

　　[解语]：孟子说：「不是与他的理想相合的国君绝不事奉，不是他喜欢的百姓，就不使用，天下有道，政治上轨道，就出来做官，为国家人民服务；天下混乱无道，就辞官隐居，这是伯夷的作风。

　　没有什么不可以事奉的国君，也没有什么不可以使用的人民；天下有道，政治上轨道，固然出来做官，天下混乱无道，他也要出来做官发挥长才服务国家，这是伊尹的作风。可以做官时就做官，可以隐居时就隐居，可以久留就久留，需要急速离去，就急速离去；这是孔子的风格。这三人都是古圣人，我都未能做到，至于我心里所向往的，就是想学孔子啊！」

[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 原文]：孟子曰：「祸福无不自己求之者！诗云：『永言配命，自求多福。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

　　[解语]：孟子说：「祸和福，都是根据自己所作所为求来的，诗经上说：『永远和天理配合，自己就能求得幸福！』书经太甲篇说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这个道理。」

　　*[注]：易经坤卦曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」都是一点一滴地累积，逐渐逐渐地形成。

 

　　[原文]：孟子曰：「无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」

　　[解语]：孟子说：「没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。」

 

　　[原文]：孟子曰：「故君子莫大乎与人为善。」

　　[解语]：孟子说：「所以君子的美德，没有比帮助他人行善更大了。」

　　*[注]：子曰：「君子有成人之美，不成人之恶，小人反是。」

　　*[注]：赞美他人行善，就是自己行善！嫉妒他人行善，就是作恶。

 

　　[原文]：孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」又曰：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。」

　　[解语]：孟子说：「得天时不如得地利，得地利不如得人和。」又说：「治国者能行圣贤的仁政，就会得到很多志士仁人的帮助，不行仁政的国君，很少有人会帮助他。很少有人帮助的，到极限时，连亲戚都背叛他，多助者到极限时，天下的人都来归顺他。」

 

　　[原文]：颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」

　　[解语]：颜渊说：「舜是一个怎样的人？我又是一个怎样的人？只要勤敏不懈努力作为，也能和舜一样，得到天下人民的拥护和敬爱。」

　　*[注]：谚云：「圣人本是凡人做，但尽良心即圣人。」

 

　　[原文]：上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。

　　[解语]：在上的领导者有喜好的事，在下面的人，必定比他喜爱的更厉害，在上面君子的德行，好比是风一样；在下面小人的德行，就像草一样，草上有风，草必定随着风而伏倒。

　　*[注]：故曰：领导社会风气、影响潮流，乃为政者不可推卸之责任。

　　[原文]：孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。」

　　[解语]：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重要。」

 

　　[原文]：孟子曰：「人之患，在好为人师。」

　　[解语]：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」

　　*[注]：自以为是，喜欢指导人。

 

　　[原文]：孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」

　　[解语]：孟子向齐宣王说：「国君看待臣子像手足一样的亲切，臣子就会把国君当成心腹一样的爱护；如果国君看待臣子像犬马一般的卑贱，臣子就会把国君当成路人那般的疏远；如果国君看待臣子像泥土、草芥一样随意践踏，臣子对待国君就会像仇人一般的痛恨了。」

　　*[注]：雠与仇通。

 

　　[原文]：孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

　　[解语]：孟子说：「孔子处事待人，从不做过份的事。」

 

　　[原文]：孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

　　[解语]：：孟子说：「有德行的君子，能永远保持像婴孩一般，纯真无邪的心。」

 

　　[原文]：孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」

　　[解语]：孟子曰：「君子之所以不同于他人的地方，是因为他的存心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人，能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。」

 

　　[原文]：君子有终身之忧，无一朝之患。

　　[解语]：君子有终生的忧虑，没有一时的灾难。

　　*[注]：终身之忧：忧不能致尧舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至于一时灾难的来临，既不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，也就坦然接受了。

 

　　[原文]：孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。」

[解语]：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。

[原文]：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。

　　[解语]：通常人民的习性，有了恒久固定的产业，才有恒心，没有恒久固定的产业，就没有恒心；如果没有恒心，不能安居乐业，种种奢侈、放荡、乖僻，邪恶的事，都敢做了。

　　*[注]：恒心：安居乐业的心。

 

　　[原文]：故曰：「或劳心，或劳力。」劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

　　[解语]：所以说：「有人劳心，有人劳力。」劳心者管理人（领导人），劳力者，被人管理；被人管理的供养人，管理的领导人受人供养；这是天下共通的法则。

　　*[注]：治者管理也。

 

　　[原文]：人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。

　　[解语]：做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，安居逸乐，却不接受教育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人又为此担忧，（前忧洪水横流，泛滥天下，现忧人民没有教育。）于是派遣契担任司徒，教导百姓做人的道理，使他们知道父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要分别，长幼要有次序，朋友要诚信。

 

　　[原文]：以天下与人易，为天下得人难！

　　[解语]：把天下让给人很容易，为天下苍生，求得一个圣贤的领袖，就很困难啊！

 

　　[原文]：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　[解语]：富贵不能迷惑、动摇他的意志；贫贱不能改变他的节操；武力不能屈服他的志气，这样的人才算是大丈夫。

 

　　[原文]：孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员（圆）；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」

　　[解语]：孟子说：「像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具；还有像师旷耳朵那样的灵敏，假使不用六律的音符做标准，就不能订正宫、商、角、征、羽等五个音；因此以尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。」

 

　　[原文]：徒善不足以为政，徒法不能以自行。

　　[解语]：空有善心而不行，仍然不能够治理国家；只有法律，也不能叫它自己施行。

　　*[注]：善心还要有善行，善法还要人实行。

[原文]：孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」

　　[解语]：孟子说：「夏商周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会失去天下，是由于失去仁德。一个国家之所以会兴盛、衰败、存在与灭亡，原因也都是一样。」

　　*[注]：夏桀、商纣、周幽王、周厉王，以致于中国历代的君主治国，莫不如此，重蹈覆辙者何其多，「小心！历史是会重演的。」慎哉！

 

　　[原文]：行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。

　　[解语]：凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省，求自己改过。等到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归附了。

　　*[注]：子曰：「其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。」

 

　　[原文]：孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

　　[解语]：孟子说：「大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国才会乘机来攻打。《书经·太甲篇》说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这种情形。」

 

　　[原文]：孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭（了）焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！」

　　[解语]：孟子说：「观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了；眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢？」

 

　　[原文]：

　　淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」

　　孟子曰：「礼也。」

　　曰：「嫂溺，则援之以手乎？」

　　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」

　　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

　　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」

　　[解语]：

　　淳于髡问：「男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗？」

　　孟子说：「合于礼节。」

　　淳于髡说：「假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她？」

　　孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。男生女生不能直接用手接或受，这是礼节；嫂嫂掉到水里，伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。」

　　淳于髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援手救他们，是何缘故？」

　　孟子说：「天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？」

　　*[注]：用手仅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千万万人。