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大学章句
子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独 赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［ 修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其 知。致知在格物。 『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□ ［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 『６』自天子以至於庶人台是皆以□［修］身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧 本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『１』康诰曰，「克明德。」 『２』大甲曰，「顾□［言是］天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『１』汤之盘铭曰：「□［苟］日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如 鸟乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为 人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟 兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学 也；「如琢如磨」者，自□［修］也；「瑟兮□［亻门月］兮」者，恂栗也；「赫 兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也 。 『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利 。此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。 此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『１』此谓知本。 『２』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之曰 ：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不 有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教， 必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力 之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不 明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎 其独也。 『２』小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合 廾］其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於 外。故君子必慎其独也。 『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 『４』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『１』所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧， 则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『３』此谓□［修］身在正其心。 右传之七章，释正心□［修］身。 第八章 『１』所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟 焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知 其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 『３』此谓身不□［修］，不可以齐其家。 右传之八章，释□［修］身齐家。 第九章 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家， 而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁 者也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此， 此谓一言偾事，一人定国。 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好 ，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不 怒而能喻诸人者，未之有也。 『５』故治国在齐其家。 『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可 以教国人。 『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。 『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。 『９』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。 第十章 『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤， 而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。 『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於 後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓□［上为 丰刀下为糸］矩之道。 『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民 之父母。 『４』诗云：「节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不 可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。 『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得国 ；失众，则失国。 『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财， 此有用。 『７』德者本也。财者末也。 『８』外本内末，争民施夺。 『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。 『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。 『１１』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。 『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」 『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」 『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人 之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我 子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能 容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶 人。 『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也 。 『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必 逮夫身。 『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非 其财者也。 『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚 □［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［宁］有盗臣。此谓国不以 利为利，以义为利也。 『２３』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上为 艹中为巛下为田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不 以利为利，以义为利也。 右传之十章，释治国平天下。 凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第 六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。 前出师表 诸葛亮 臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜 开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫 中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑 赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此 皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后 施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称 之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和 穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓 也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此 悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉 屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于 败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受 命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲 兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报 先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣 以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之 咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！ 今当远离，临表涕泣，不知所云。 后出师表
诸葛亮 先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣 伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣 受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，并日而 食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非 计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左： 高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣不如良、 平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动 引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东：此臣之未解 二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连， 逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳；况臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之 未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败 亡，先帝每称操为能，犹有此失；况臣弩下，何能必胜：此臣之未解四也。自臣到汉中，中 间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等，及驱长屯将七十余 人，突将无前，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非 一州之所有；若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌：此臣之未解五也。今民穷兵 疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等；而不及今图之，欲以一州之地，与贼持 久：此臣之未解六也。 夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。——然后先帝东 连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。——然后吴更 违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已；至 于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。 |
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