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民间学者邹德祥在给凤凰网文化频道的信中谈到，根据许慎《说文解字》和篆书之法，他发现“天干”对应的是人体诸部位之形。他同时表示，挖掘古人智慧是现代人的研究之本，但切忌将古代学问神秘化，自己吓住自己。现将研究文章转载如下： 前段时间笔者苦练篆书，以期书法有所进益，在精读《说文解字》时，竟意外地发现了“天干”这一古老概念的原始奥秘。我发现，“天干”原来是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个特定汉字的篆字字形，面面俱到地“画”出一个完整的“人体”！ “天干”其实并不神秘，不过是数字“一”到数字“十”而已。“地支”和“天干”一样也不神秘，不过是数字“一”到数字“十二”而已。古人非常聪明，为了区别它们属于不同的“顺序”系统，他们选用不同的汉字分别代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，这样古代汉字便有了数字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三种不同系统的“序数词”。 问题的关键是，古人表示“天干”、“地支”，为什么单单选用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”这些字，而不是其它的字。这个问题长久以来人们一直都在思考，然而未得要领。 今天，我们且来揭开这个困惑人们几千年的奥秘——“天干”为什么要选用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这样十个字。至于“地支”为什么要选用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”这十二个字，我将在另一篇文章中专门讨论。
“天干”，普普通通而又奇奇怪怪的十个字，古人用以表示顺序，直到今天仍在使用。它从“甲”到“癸”，代表的是从“一”到“十”。为什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？对这个问题，粗心大意的读者肯定不曾琢磨过，爱动脑的读者尽管有所探究，但肯定没有得到满意的答案。 这个奇妙的答案，东汉许慎在他的文字学巨著《说文解字》中其实隐隐约约地觉察到了，但他又没把这答案直白地告诉读者。是他自己没解开这千古之谜？还是故意留下谜底由读者拆解？我们今天也说不清楚。 古人最早的造字方法是“远取诸物，近取诸身”，以象形字为主，这是常识。到了夏商时期，“天干”、“地支”这类的抽象概念也出现了，表述这些抽象概念再用单个汉字就很困难了。但困难难不住我们的前贤。古人表示“天干”这一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字，用这十个字组成人体的图案（请看作者所绘“天干图解”）。这也就是说，“天干”这个词语本身说的是“人”。古人的创造力竟是如此奇妙。 中国古人把人体理解为十大部分： 一是头；二是颈；三是肩（上肢）；四是胁（胸肋）；五是心（脏腑）；六是腹（腹腰）；七是生殖器；八是股（大腿）；九是胫（小腿）；十是足（脚）。 这样的理解是很科学的。于是，古人精心挑选了由“甲”到“癸”这十个汉字，用它们的古文字形分别代表人体的这十大部件。这十大对应关系便构成了“天干”的图形。 《说文》对“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字都做了详尽的解说。现在，我们将解说中与“人体”有关的话语一一提取出来，看看许慎是如何认识天干诸字与人体诸部位之间的“象形”关系。 许慎说道： 甲：一曰人头，宜为甲，象人头。 乙：乙承甲，象人颈。 丙：丙承乙，象人肩。 丁：丁承丙，象人心。 戊：戊承丁，象人胁。 己：己承戊，象人腹。 庚：庚承己，象人齐（齐指生殖器——本文作者注）。 辛：辛承庚，象人股。 壬：壬承辛，象人胫。 癸：癸承壬，象人足。 “天干”诸字字形与人体诸部位之形 早期汉字以象形字居多，颇类图形。古人选用十个“图形文字”重组“人体”这一极为复杂的“图形”，这样的创意实在高妙。古人创制“天干”之时，文字早已产生，他们要用“字形”组合“人形”，必然会考虑选哪些字用在这里最有表现力，最能表现人体的形象。这是一件煞费苦心的事情。于是我们看到，他们选用字形非常成功，所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近。于是就有了以下的巧妙关系： “甲”：此字字形圆圆方方，极象人的头颅。且上边出头代表头发，下边出头与颈相连。 “乙”：笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。若不选用此字，那么选哪个字能更好地表现人的这一部位，我看不好选了。 “丙”：此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。我的感觉是，造字之初好像就是要用它表现人的上半身似的，若把里边的“人”拉长就成了“天”字。请注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。 “丁”：用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。读者摸一下自己这一部位，便可知道这里是两胁与胸椎的结合部，保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。 “戊”：《说文》说它是“中宫也”。那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位，再恰当不过。“戊”之右上象胳肢窝，右下象肋条。选用此字表现“胸肋”，构思奇妙令人叫绝。 “己”：“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体，则腹部最柔，腹内“柔肠”更与“己”字相似。以此字形表现人的肚皮，巧妙无比意味无穷。 “庚”：此字出人意料地代表着男性生殖器。这是人们从前不知道的，而在我所画的这个“图解”中，此字的本义得以昭然揭出。 “辛”：《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立，“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。但是从“图解”看，用“辛”代表大腿乃是恰当至极，不但外形表现出来了，连骨头也表现出来了，并且髋关节（俗称胯骨）这样的细节都能相当精确地表现出来。 “壬”：此字的上半部与“辛”字的下半，正好组成人的膝部。且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈，正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特征。 “癸”：此字意味特别深厚。它的部首与“登”字相同，为“双止”，恰好是人的脚。且此字下部从“矢”、从“天”，加上“双止”之八出，共有十出，正好是十个脚趾。此字一共十画，更是巧妙无比。 ——请看，“图案”与“字形”之间，竟有如此神妙的对应关系！所用的字有些字是不可替换的。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用这几个字就“画”不出人体相应部位的图形来。 在《说文解字》中，“甲”到“癸”这十个字虽然比较集中地放到一起进行解说，但许慎并没给我们画出“天干图”来。从“天干”产生到许慎著《说文解字》，年代相隔久远，而且因为秦始皇焚书十分彻底，西汉时甚至连小篆以前的“古文”都已不能识读，因此东汉许慎研究远古学问，也只能根据自己的理解，向人们做一点简单的提示，显得散乱而不集中（《说文解字》是注释篆字的，书中附带注出的“古文”只有千余字）。这样，后人对“天干”本义的认识便一直停留在相当肤浅的层次上，甚至根本就没有人能够理解它。 “庚”和“齐”，原来都指生殖器。读到此处，大家可能要问了：“丙”字没有两只“手”，那么人怎能没有手呢？天干中的“手”哪里去了？莫不是许慎给弄丢了？古人创造“天干”图形，当然不会产生这种低级失误。原来，“人”的两只“手”在这奇特的“天干图案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表达着我们前所未知的重要意义。在“庚”这里，两只“手”拱着一个倒写的“入”，那么这个字除了表示“生殖器”这一含义，还会有什么别的含义？原来，“庚”和“齐”一样，在古代都代表生殖器。这也是几千年来的人们都没弄清的。 “庚”的篆书写法，是中间一个“干”，“干”两侧各有一只“手”拱着它。《说文》认为“干”字“从反入，从一”，这样，两“手”拱着倒写的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。这也就是说，《说文》“庚承己，象人齐”之“齐”不是指肚脐，而是指生殖器。后世“庚”仍有年龄之意，如“年庚”、“同庚”，都说的是“出生”、“生殖”一义。许慎解得“倒入”，帮助我们最终破解了“庚”的本义。 这里顺便说一下《说文》中的“齐”。这个“齐”被许慎放在“肉部”，字形中间是两个“人”，两“人”中间有倒写的“入”（楷写为“丫”）。那么这两人是什么人？又在干什么？读者不妨细琢磨。如此看来，“天干”之“干”必须读“甘”，以前有人把它读为“赣”，那是完全读错了。它既然“从反入，从一”，便是“入”进了“一”，对“一”有所“干预”和“干涉”。“天干”者人也，“干”者性也；“干支”合指宇与宙、时与空。我们从“庚”、“齐”二字中领悟了“干”指生殖器，“齐”字还有男女交媾之义。看来古人造字，对人的繁衍给予了高度重视。古时最缺的是人，人是最重要的生产力，所以从来都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界，便有了文字上对“干”的崇拜——古人日日记“干支”，原来时时在说“性”。 千百年来，神秘的“干支”像个漫无头绪的哑谜，令人混混沌沌无法破解。古人和我们开了一个小小的玩笑，当我们终于解读这一谜语时，能不由衷地会心一笑？解开了“天干”之谜，便解开了“干”的文化学含义。现在从字形来看，在古代“干”指人类通过性而传承繁衍，而传承繁衍需要“时间”，这样“干”就被赋予了“时间”这一含义。古人认为“上下四方曰宇”，宇即“空间”；“古往今来曰宙”，宙即“时间”，二者合在一起，便指古往今来天地万物。这样，在“干支”概念中，“干”说人“性”而“支”说众兽，就有了深刻的含义。百兽万物代表空间，于是“干支”便是时与空的总和，宇与宙的代称。今后我们再说到“干支”，就说它是“时与空”，是“宇与宙”，我想应该不会错的。古人用“干支”记“时间”，原因就在这里。 天干地支趣源泉 中国古代先人，发明了用于记日记时的一套中国文字，数以千年，直至今日，还在中国汉字中保存着，它就是用于记日的“天干”十个字，与用于记时的“地支”十二个字。 先说说“天干”十个汉字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。请先设想一下：数千年前的中国北方某地区，居住着十个原始部落。它们中间，有着智慧的中国古人，发明了甲骨文。这些文字，是以人工刻制在骨片上而流传至今的。中国汉字的祖先，就在那儿。 十个原始部落，或都有着其擅长的技巧，这技艺，是他们生存发展的生命力。十个原始部落，或都有着最为得意的工具，这工具，是他们生存发展的象征。 甲部落：男人也许善战争。制作头盔也许是他们的擅长。善战者常胜，胜者皆成王。中国商代开始有文字记载的第一个先王，他的名字就是“上甲”。自“上甲”开始，王位的承接才有了有序可查的历史。所以，甲为“天干”第一位。也许，这个甲部落的头儿，也曾就是其它九个部落共同的首领。从此，甲，就有了“元”，“首”的意义。“桂林山水甲天下”，中间这个“甲”字，无法用别的汉字代替了。 乙部落：男人也许善猎捕。甲骨文中的“乙”字的形与义，源自上古先民猎捕禽兽的绳索。古文字中一个小小的“乙”字，恰似已经编好的绳索的象形白描。这个部落的男人是聪明的：设计布置绳索，以才智取胜于旷野中被捕捉的禽兽。他们给自己的部族冠以“乙”名，其中浸透着自豪与喜爱。有趣的是，上古时代的“上甲”之后的第六位先王“大乙”，就是乙部落中的“成汤”、“商汤”，理所应当成为古商代王朝的开国之君行列中的人物了。“乙”就成为“天干”第二位。 丙部落：男人也许善建筑。挖掘与使用地穴是他们的特长。甲骨文，金文，直到小篆，其“丙”字，都离不开其地穴的横剖面。一个人，生活在地穴中；伸出头，加一横作顶，就成为古文中的“丙”字了。“丙”是“天干”第三位。这个部落的男人，所建筑的地穴，其坚固耐用程度，其方便使用管理程度，其美观大方程度，也许都胜于其它部落。 丁部落：男人也许善冶炼。冶炼粗铜是他们的所长。有趣的是，甲骨文中的“丁”字，完全不是现在所见的“丁”字的模样。它们只是一块块粗铜铜锭的形态白描。该字的读音，却取之于叮叮当当的响声。擅长冶炼的部落，也许有着技术优势与财政优势，成为“大宗”的部族。其中一位叫“武丁”的男人，曾经成为十个部落的总首领，在位五十九年，发动战争，攻占周边许多部落，大大拓展了商代疆土，确立并奠定了商民族在中原的霸主地位。《诗经》是这样描述他的：“邦畿千里，维民所止，四海来假。”“丁”是“天干”中的第四位。 戊部落：男人也许善制造。“戊”字的本义就是斧头。甲骨文中，它就是一把长柄宽刃的大斧。人类制造的最早的工具之一就是石斧。后来，出现了铜斧，铁斧，钢斧，那是后话。我想，他们也许是能制造并使用斧头的男人。这样的职能，应该属于现代意义上的机械工业了或木工了。在“天干”中，“戊”为第五位。 已部落：男人也许善编织。人类最早的编织也许只能是编织绳索。绳索的发明，大大促进与改善着人类的生产与生活的质量。也许，这个善于编织或使用绳索的部族，喜爱用一条绳索的弯曲形状“已”来为自己冠名了，它居“天干”中的第六位。 庚部落：男人也许善加工。谷物的加工，是人类生存的基础技能之一。甲骨文中的“庚”字，源于上古先民加工谷物的簸箕。用现代的话说，他们有些类似粮食加工厂的工人了。“庚”部族出现过一位创造历史的人物，“盘庚迁殷”说的就是他的故事。“庚”在“天干”排位第七。“自古人生七十稀”，说得也多少与七有关。直到今日，“贵庚几何？”还是一种同样的意味的民间询问，你的年岁多大了，大概有七十岁以上吧？有趣。 辛部落：男人也许善关押。上古时代为押解俘虏而使用的刑具，它的名字就是“辛”。一个杈形的树技套在俘虏的脖子上，前面再加上一条木棍，就成为最原始，最方便，最有效的“枷”了。美国人后来在非洲大陆捕捉贩运黑人奴隶时，也用使用同样的工具。由于这“辛”字的特殊作用，身为俘虏的命运，已尽掌握在别人之手，“辛苦，辛酸”引申到今。“辛”在“天干”中为第八位。 壬部落：男人也许善缝纫。“壬”字的本义，就是一根长长的骨针的形状。它有着“贯穿而过”及“织缝工作”的意义。用现代话来说，他们应该类似衣服制作工业的工人了。在“天干”中“壬”为第九位。 癸部落：男人也许善飞镖。这飞镖，是一个类似十字的工具，用两块长型木片交叉制成，用于旋转地投掷，猎杀成群聚集的飞禽，是一种特别有效的工具。直到今日，与“癸”有关的汉字，多与旋转有关。“葵”，花叶会向日旋转的植物。“暌”，日如旋转着而入地的意思。“睽”，目转之貌等等。“天干”中的“葵”为第十位。 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十个汉字，代表着中国古代先民商王朝时期的十个部落：战争，猎捕，建筑，冶炼，制造，编织，加工，关押，缝纫与飞镖，十种不同的技能或工具，就成为了他们部族的象征。 人类世界是由男人与女人共同组成的。没有女人，如何成为人类？有趣的是，中国古代先民文字发明者，在考虑着男人的作用时，同时，也关照着女人。她们就在“地支”中的十二个汉字里：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 子，也许是指女人生孩子。“子”的本义为“产子”，即婴儿从妇女产门的出生。上古先民，对女人生孩子这一场景现场观察十分仔细，源于当时的产子习俗，不分男女均可参与协助，不像今日有许多避讳。胎儿出生，最先出现的就是胎发，然后是与成人相比相对比例要大许多的婴儿的头颅，然后才是婴儿的身体。甲骨文中的“子”字，形象化地描绘着这样一个情景。婴儿出生，乃人之初始，假借用为“地支”的第一位，是上古先人造字先生智慧中当之无愧的选择：上古先民对于“育产生殖”的崇拜之心、敬畏之义与企盼之情。后用于记时，“子夜”，虽说有着一天的结束，应该也是说新的一天的开始。 丑，也许是指初生胎儿。胎儿出生后的一大特征，便是五指紧握，小小的手攥得倍紧，与人死时的撒手归西成为鲜明对照。甲骨文中的“丑”，描绘的就是这样一个镜头：胎儿的一只手。女人生孩子为“地支”第一，胎儿出生后，自然排序为“地支”第二了。可惜的是，后来的“丑”字，在人们心目中，再也没有胎儿的手的感觉了。 寅，也许应该是处理胎盘。“寅”的本义，就是“导引”胎盘出降。甲骨文与金文中的“寅”字，真实地刻意绘出了胎盘的形状、脐带的牵连，与接生人的双手小心翼翼接引胎盘的下落。它摆在“地支”第三位，理所当然。 卯，也许是育产结束。一个标准的象形表意字，在甲骨文中表现出完全相同的两个符号。它表示：婴儿与胎衣的脱离，母体与婴儿的脱离两层含义。它是古代先民观察到的妇女生育过程中的第四阶段，因而假借表示“地支”的第四位。用于记时，如“卯时”一词，便是早晨五点到七点这一时段。古代皇帝早晨上班依花名册呼唤大臣的名字，自然就称之为“占卯”与“应卯”之说了。 辰，也许是割断脐带。它是妇女“育产”过程中的第五阶段，也被假借为“地支”中的第五位。在甲骨文中，它是一个会意字，表示用石刀割断脐带这一生活事实。后来用于记时，就是指上午七点到九点。由于这个时候还常有“人已起，星还在”的现象，故而引申为“星名”，如“北辰”就是北极星。 巳，也许是包裹胎儿。将胎儿包裹起来，是“育产”过程中的第六阶段。甲骨文中的“巳”，把胎儿包裹得只有一个头和身体；金文中的“巳”，则还有两只手在外面挥动。它的本义，实质就是裹在襁褓之中的婴儿，假借为“地支”中的第六位。用于记时，则表示上午九时到十一时的时段。 午，也许是脱落的脐带。脐带正常脱落，表示婴儿已度过最初夭折期，是一件值得庆贺的大事情。它是妇女育产过程中的第七阶段，同时也代表着“地支”排序第七。作为记时，中午十一时到十三时，就是现在人们所说的“午时”。所以，现在的人们中午休息，也叫“午休”。 未，也许是婴儿健康成长着。“未”的本义，就是“未能”，就是不知道婴儿今后能否存活，能否健康长大，就是到现在为止还没有夭折的意思。古文中的“未”字，有着婴儿四肢挥舞的形象。它只是有着上古先民的对于婴儿健康成长的企盼，尽管它还不是事实，它完全没有现代有些文人笔下的那些恭贺婴儿满月者的虚伪。古人只说“未”，说它还没有夭折。实事求是。“未”在地支中排列第八位。所说的“未时”，当然是指下午一时到三时的时段了。 申，也许是对女婴的期盼。甲骨文中对于“申”的描绘，直截了当地画出母畜生殖器官的外形。当然，也包含着人类母系血缘呈示的代代延续的期望。“申”在地支中排第九位。所谓的“申时”，则指下午三时到五时这一时段。 酉，也许是对男婴的企盼。列为地支中第十位的“酉”字，只要倒转一百八十度，就与甲骨文中的“且”字同源，本义就是男人的性器官。在知母不知父的“母系”社会，男子的血缘，最多只能向下寻索，这就是上古先人智者把“酉”为“且”之倒写的原因。作为相承的“申”与“酉”两字相对，一为女性共祖，一为男性共祖。用作记时时，“酉时”就是下午五时到七时的时段。“酉”到了后来，就成为酒的化身了。以“酉”为组字构件的字，大多与酒有关了，如“酝、酿、醉、醒”，或是说，自古男人喜欢酒？！ 戌，也许是婴儿保护神。“戌”的构形，源自一种圆刃而斧身宽阔的短柄战斧。它也许是一位名叫“戌”的神祗。在上古先民看来，这位名叫“戌”的神祗与婴儿的存活有着某种神秘的联系，因而，要敬献“戌”，请他保佑婴儿的成长。所以，“戌”被列为“地支”的第十一位。用于记时，“戌时”为下午七时到九时这一时段。 亥，也许是男人的象征。甲骨文中的“酉”，是一个裸体男人的侧面形象白描图。其中，特别强调的是男人的生殖器的存在。它的本义，就是生下男孩后，向“亥”和“亥母”进行贡献，以保佑婴儿的成活，祈求氏族人口的兴旺繁盛。“亥”是“地支”中的第十二位。用于记时，“亥时”指晚上九点到十一点；用于记年，“亥年”就成为十二生肖中的猪年了。 有趣的中国古代先人发明的“天干”与“地支”！以中国人独有的思维方式，以最简单的图形，最现实的生活事实，表示着男人的劳作，表示着女人的生育，表示着男女有别，表示着男女平等，表示着男女合作，共同构成着中国古代先民的人类生存空间，或许，它就是中华民族数千年前的人间乐园。 |
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