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经一章 大学之道………………………………………………2
传十章 第一章……………………………………………………………3 第二章……………………………………………………………4 第三章……………………………………………………………5 第四章……………………………………………………………6 第五章……………………………………………………………7 第六章……………………………………………………………8 第七章……………………………………………………………9 第八章……………………………………………………………10 第九章……………………………………………………………11 第十章……………………………………………………………12 经一章 大学之道
子程子曰 :“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”
于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学 者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有 定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物 有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其 家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其 心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格 而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身 修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者 否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。其传十章,则曾子 之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经 文,别为序次如左。 传十章 第一章
康诰曰 :“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典
曰:“克明峻德。”皆自明也。 右传之首章。释明明德。 第二章
汤之盘铭曰 :“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“
作新民 。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故,君子无所 不用其极。 右传之二章。释新民。 第三章
诗云 :“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止
于丘隅 。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 诗云 :“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为 人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交, 止于信。 诗云 :“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如 琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮 !”如 切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗 也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德 至善,民之不能忘也。诗云 :“ 于戏前王不忘 !”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利 其利,此以没世不忘也。 右传之三章。释止于至善。 第四章
子曰 :“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得
尽其辞。大畏民志,此谓知本。 右传之四章。释本末。 第五章
此谓知本,此谓知之至也。
右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。闲尝窃取 程子之意以补之曰 :“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在 即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理, 惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即 凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至 于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到, 而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也 。” 第六章
所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓
自谦,故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君 子而后厌然,揜其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然, 则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德 润身,心广体胖,故君子必诚其意。 右传之六章。释诚意。 第七章
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐
惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得 其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓 修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。 第八章
所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱
恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖 惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有 之曰 :“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不 可以齐其家。 右传之八章。释修身齐家。 第九章
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事 长也;慈者,所以使众也。康诰曰“如保赤子”,心诚求之, 虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也! 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国 作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅天下以仁, 而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而 民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所 藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。 诗云 :“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。” 宜其家人,而后可以教国人。诗云 :“宜兄宜弟。”宜兄宜弟, 而后可以教国人。诗云 :“其仪不忒,正是四国。”其为父子 兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 右传之九章。释齐家治国。 第十章
所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴
弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋 以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于 后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于 右:此之谓絜矩之道。诗云 :“乐只君子,民之父母。”民之 所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云 :“节彼南 山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎, 辟则为天下僇矣。 诗云 :“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。 “道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有 人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者 末也,外本内末,争民施夺。故财聚则民散,财散则民聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰: “惟命不于常!”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰 :“楚 国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲 以为宝。” 秦誓曰 :“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其 如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻 若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人 之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容, 以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”唯仁人放流之,迸诸四夷, 不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,
举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好 人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君 子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒, 则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而 下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者 也。 孟献子曰 :“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百 乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣 。”此谓国 不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。 彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之 何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 右传之十章。释治国平天下。 凡传十章:前四章统论纲领指趣,后六章细论条目功夫。 其第五章乃明善之要,第六章乃诚身之本,在初学尤为当务之 急,读者不可以其近而忽之也。 |
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