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上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。
《老子》三十八章
崇高的道德不是自我表现的道德,所以是真
正的道德。低级的道德是不放过自我表现的道
德,因此,不是真正的道德。
德有所长而形有所忘。
《庄子·德充符》
德重于形。
性修反德,德至同于初。
《庄子·天地》
本性经过长期的修养便可返回到德,最高的德
和太初一样。
不能容人者无亲,无亲者尽人。
《庄子·庚桑楚》
不能容人的众叛亲离,众叛亲离者自绝于人。
至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无
亲,至信辟金。
最大的礼是不分人我,最大的义是不分物
我,最大的智慧就是不用谋略,最大的仁爱就是
不分亲疏,最大的信用就是不以金玉为质。
好面誉人者,亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》
好当面吹捧人的,也好在背后诽谤人。
希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀。
《庄子·渔文》
迎合别人的意图说话,叫做谄媚;不分是非一
概说好,叫做阿谀。
好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼。
好在背后说人坏话,叫做进谗;拆散朋友,离
散亲属,叫做伤害。
不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。
不分善恶,用两面派的面孔随机应变,暗中揣
度、助长别人的私欲,叫做阴险。
好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨。
专知擅事,侵人自用,谓之贪。
自持才高,独断专行,侵犯别人,自以为是, 叫做贪婪。
见过不更,闻谏愈甚,谓之愎。
发现过错不放,听了劝告错误更多,叫做刚愎自用。
人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。
《庄子·渔父》
别人的意见与自己相同就肯定,不同即使好也否定,叫做自傲矜夸。
以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之为圣人。
《庄子·天下》
以自然为宗旨,以上德为根本,以玄道为门径,能预知万物变化的,称为圣人。
以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子。
用仁慈的观点来普施恩泽,用道义的标准来分辩事理,用礼仪的准则来约束行动,用音乐的韵律来陶冶性情,和善慈祥,称谓君子。
圣人之道与神明相得,故曰道德。
《鶡冠子·泰鸿》
圣人治国处工的原则与天地的法则相合,所以叫做道德。
至得无私,泛泛手若不系之舟,能者以济,不能者以覆。
《鶡冠子·过兵》
道德修养达到无私忘我境界的人,就像大海中航行的船,能够做到这一点,就可以达到彼岸,不能做到,就会被颠覆。
一言之善,贵于千金然。
《抱朴子·释滞》
一句忠言,比千金还要重要。
率性而行谓之道,得其天性谓之德。
《淮南子·齐俗》
依照事物的本性行事叫做道,掌握了事物的本性叫做德。
和愉虚无,所以养德也。
《淮南子·俶真》
和气、愉快、无思无欲,是培养德性的重要内容。
神越者其言华,德荡者其行伪。
神志飞散的人言语浮华;德性放纵的人行为虚伪。
积羽沉舟,群轻折轴,故君子禁于微。
《淮南子·缪称》
堆积羽毛可使船舟沉没,许多轻物可压断车轴,所以君子应禁绝细微错误。
国无义,虽大必亡。人无善志,虽勇必伤。
《淮南子·主术》
国家没有正义,即使很强大也定会灭亡。一个人没有志向,即使很勇敢也会失败。
大德之人不随世俗,所行独从于道。
《老子》
具有伟大德性的人不跟随世俗,一切行动只服从真理。
多言少实,语无成事。
汉·焦赣《易林·明夷·豫》
杜口结舌,言为祸母。
汉·信赣《易林·否·巽》
紧闭你的口,捆住你的舌,因为言语是祸根。
君子以文明为德。
三国·魏·王弼《周易·同人》注
君子把文明作为道德准则。
强行者有志。
坚持不懈的就是有志气。
胜人者有力,自胜者强。
战胜别人只能说是有力,克服自己的弱点才是强大。
行不正则民不服。
《管子·心术下》
自己的行为不正派,别人心里就不服气。
欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人者必先自知。
《吕氏春秋》
想制服别人,先克服自身弱点;想评论别人先正确评价自己;想了解别人必须首先了解自己。
圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
圣人不为自己保留什么,尽量帮助别人自己更加充实;尽量给予别人自己更加富有。
四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。
庄子·天地》
使四海之内都得到好处便是愉快,都得到满足便是快乐。
自受弊薄,后己先人,天下敬之。
自己得到差一些、少一些,先人后己,就会受到天下人的敬重。
圣人信道不信身,顺道不顺心,动不为己,先以为人。
汉·严遵《道德指归论·江海篇》
圣人相信规律不相信自己,遵循客观规律办事、一举一动先为别人,不为自己。
信者道之根,敬者德之蒂。根深则道可长,蒂固则德可茂。
唐·司马承祯《坐忘论·信敬》
信实是道的根本,敬重是德的依托。根子深道就不断增长,依托坚固德就会益繁茂。
信者,成万物之道也。
南唐·谭峭《化书卷四·仁化·得一》
诚信是办成各种事情的重要条件。
履千险而不失其信,遇万折而不失其东。
宋·李霖《道德真经取善集》
流水经历千难万险而不失入海之诚信,遭遇千回百折而不改东流的方向。
鉴明则尘垢不止,止则不明也。
镜子明亮就不沾灰尘,镜面蒙上灰尘就不明亮。
生无爵,死无溢,实不聚,名不立,此之谓大人。
《庄子·徐无鬼》
生前无爵位,死后无谥号,不剑财,不扬名,这就是人们所说的大人。
临大剩而不易其义,可谓廉矣。
《吕氏春秋·忠廉》
遇到有大利可图而不肯舍义取利,就可以称为廉洁了。
凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱。
《列子·杨朱》
大凡珍惜名声的人一定廉洁,廉洁就会贫困;珍惜名声的人一定谦让,谦让地位就不高。
节俭爱费,天下不匮。
三国·魏·王弼《老子》
俭可以为万化之柄。
南唐·谭峭《化书卷六·俭化·化柄》
俭省是养虚、养神、养气、保贵、保寿命的根本。
奢者好动,俭者好静。奢者好难,俭者好易。奢者好繁,俭者好简。奢者好逸乐,俭者好恬淡。
南唐·谭峭《化书卷六·俭化·清静》
不自矜,故长。不自见,故明。不自是,故彰。不自我,故有功。
不自高自大,所以能保持长久。不自我表现,所以别人能理解你。不以为自己绝对正确,所以能是非分明。不自我夸耀,所以才有功劳。
人皆取先,已独居后。
人人都争先恐后,唯独自己甘愿谦让落后。
贵者必以贱为号,而高者必以下为基。
《淮南子·屈道》
高贵的人必定用低贱的名号,高大的东西必定以低下的东西为基础。
若恃其功,则功细矣;若恃其德,则德薄矣。
前蜀·杜光庭《道德真经广圣义》
如果倚仗功劳而骄傲,功劳就显得小了;如果倚仗德性而骄傲,德性就显得薄了。
名进而身退,天之道也。
《管子·白心》
事业成就而退出官职,是符合自然法则的。
曲己全人,人必全之。
委曲自己,成全别人,别人一定会成全你。
能者无名,从事无事。
《管子.白心》
有才能的人不求名,顺从事理的人像没有事一样。
大德之人无所不容,能收垢浊,处谦卑。
《老子》二十一章河上公注
道德高尚的人没有什么不能容纳,能够忍受耻辱,处于 谦逊卑下的地位。
知者不言,言者不知。
明白事理的人不乱说,乱说的人不明白事理。
不为轩冕肆志,不为穷约趋俗。
《庄子.缮性》
不为高官厚禄而放肆,不为穷困潦倒而随俗。
天之道利而不害,圣人之道为而不争。
自然规律是对万物有利而不是有害,圣人的原则是做任何事情都不与人争夺。
小惩大诫,乃得其福。
三国.魏.王弼《周易.噬嗑》
注受了小小的惩罚,懂得高度的警戒,就会从中得到好处。
道不可致,德不可至。
《庄子.知北游》
道是不可用言语传给他人的,德是不能靠言语把它招来的。
来自: 老龙头 > 《国学》
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