一、20世纪20年代兴起的逻辑实证主义
思想来源是经验主义和实证主义
主要特点：重视数学和逻辑学在科学知识中的作用，力图把数理逻辑的方法引入哲学。
主要派别：
1、逻辑分析法。代表人物：罗素
数理逻辑运用一整套特殊的表意符号并规定严格的逻辑推演的方法对命题的“纯形式”进行逻辑分析。
根本缺陷：不能科学说明逻辑形式和逻辑法则的客观来源，认为其是“先天”的。
2、经验证实方法。代表人物：卡尔纳普
主要观点：一个命题是否有意义，取决于该命题是否被经验证实。
不过后来，他认为直接经验具有主观性和个体性，对经验证实产生了动摇。
3、概率归纳法。代表人物：赖欣巴哈
针对经验证实方法指出，命题分两类：一是已经证实的命题，二是尚未证实的命题。对于前者，可断定其真值，对后者，不能断定其真值，只能作些预测性的权衡。
他还认为，归纳是否合理性的关键是如何看待科学的确定性。
缺陷：不能回答“一切乌鸦都是黑的”这一类“归纳之迷”。
二、批判理性主义方法论。创始人：卡尔.波普尔
强调理性、演绎的作用而轻视归纳、经验的作用。
主要认识方法：证伪主义方法和猜想
1、证伪主义方法
对归纳的批判：从逻辑上说，归纳论证无必然性；归纳原则本身无法得到证明。
证伪主义的要点：理论要由经验检验，但经验不能证明一个理论为真，甚至不能证明可能为真。经验只能证明一个理论为假。
猜想－－反驳法
他认为，科学的发展是在“猜测”与“反驳”的相互作用中实现。任何科学都是真实与虚假的统一，科学理论可能具有“逼真性”，但不可能是“终极真理”。
三、历史主义的方法论
50年代末和60年代初兴起，继承了现代认识方法论以系统的自然科学知识为研究对象的传统，强调从科学知识的历史发展中把握科学的性质、科学发展的模式和科学的认识方法。
1、库恩的“范式”方法论
一种科学知识结构如果能为人们指定疑难问题，提供解决疑问的工具，并且还能告诉人们什么样的解答是可以接受的，那么，它一旦被绝大多数科学家或科学集团的承认，就成了一种范式。
范式的性质：
范式是一个几乎覆盖一切的世界观，是某一科学共同成员共有的信念、价值标准的总和；范式本质上是一种信念；范式具有历史制约性；范式具有主观性和相对性。
还认为：常规科学研究主要的认识方法是收敛式思维；旧范式被新范式取代，即产生科学革命，此时主要的认识方法是发散性思维。
2、拉卡托斯的科学纲领方法论
科学纲领一般是指范围较大较大的理论系列，由四个联系的部分组成：
1、硬核：基础理论部分，是最根本的、不容反驳的。
2、保护带：由辅助性假设构成，可不断调整，接受经验事实的挑战。
3、反面启示法：禁止检验反驳的矛头直指硬核，通过调整或增设辅助性假设来解释“反常”经验。
4、正面启示法：提倡、鼓励科学家通过精简、修改、增加或完善辅助性假设等办法发展整个科学研究纲领。
拉卡托斯不仅重视科学的内在结构，更重视科学的发展。认为任何科学纲领都不是永恒的，不能通过对辅助性假设的调整二永远不被否证。
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现代西方人本主义方法论
一、 唯意志主义的方法论
1、 叔本华的直觉方法
他认为主体可以无需依靠客体而先天地认识客体。他提倡“静观”，达到主体与客体的合一，实现主体对本质的把握。
2、 尼采的非理性主义方法
1〕 科学极限论。他认为：根本没有所谓无前提的科学；科学的普遍有效性在现代生活中越来越显示出其虚幻性；科学诚然体现人的主体作用，但最严重的后果就是实人丧失精神性、降为纯粹的生产者。
2〕 理性批判论
反对按人类的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，认为人类的精神活动以非理性为基础，人的全部认识过程依赖于人的生命需要，不可能有纯粹认识。
3)无意识论
人类精神生活存在一个广阔的无意识领域，人类的精神活动是对欲望、冲动的“移置”。
二、 生命哲学的方法论
1、 狄尔泰的活力论和释义学
1） 反对实证主义的机械论方法和黑格尔的理性论
2） 把自然科学的方法和社会科学的方法对立起来
认为自然科学是主观虚构出来的一些应用的假设，又承认自然科学理论具有普遍意义。
3） 社会历史领域的释义学：
历史知识是自我知觉的；解释与理解不是同一的；理解是生命间的联络。他把个人的主观心理体验作为社会历史研究的根本方法。
2、 柏格森的反理性主义方法
1） 反对理性的认识方法：理性认识的任务只是为了实践的需要，而实践是主观的东西，不能达到实在；理性认识方法是绝对静止、僵固的观点来认识事物的方法。
2） 认为直觉是认识实在的最为有效的方法，因为可以超脱现实世界和现实利益。
三、 存在主义的方法论
1、 基尔凯郭尔的相对主义方法
世界是永恒运动的，因此不可能用理性概念去掌握它们。现实的态度是抛弃建立所谓系统哲学理论的方法，而去创建把握变动着的世界的“变”的逻辑体系。还认为质的差异是绝对的、不变的，新质的产生和旧质毫不相干。
2、 萨特的人学和辩证理性批判
1） 把存在分为自在的存在和自为的存在。自在存在是客观世界，是巨大的虚无，没有条理性，没有原因和目的，混沌一片；自为的存在是人的意识、自我，是纯粹的预谋和意向。他还认为，关于世界的条理性、完整性、规律性、种种概念都是“神学的变种”。
2） 人的自由是自主选择，对个人自由而言，他人就是地域。强调个人意志，排斥客观必然性和规律性。
3） 辩证法不是客观世界本身固有的，而是以个人实践为源泉的个人创造。即使自然的科学范例是辩证的，它也只能说明人的理性是辩证的，而不能说明自然本身就是辩证的。
