端午临近，发表一篇有关屈原的纪念文章 - 文学编年 - 国学论坛

发表一篇有关屈原的纪念文章

纪念伟大的屈原                                             钱玉趾 按照50年前1953年的说法，今年该是屈原2280年忌辰，2342年诞辰，我们该诚挚纪念这位伟大的爱国主义诗人。我想最好的纪念应该是忠于他的思想及原著，纠正二千年来形形色色的误解与谬说。这样，屈原如有在天之灵，会感到欣慰的。 本人一直无比崇敬屈原，长期探索屈原的思想及著作，形成了自己特有的观点，撰写、出版了《九歌全新解译》(巴蜀书社2000年版)、《屈原楚辞全新解译》(四川民族出版社2002年版)，以表示我对屈原的崇敬心怀。 以上两书、在许多重要问题上，与二千年来流行的观点不同，现概括如下： 一、关于屈原的身世。〖HT〗认为屈原生于公元前353年或前349年(不是前340年)，卒于公元前291年至前281年(不是前278年)。屈原(比楚怀王大约12岁)在怀王执政初期任左徒约10年，受谗陷后出使齐国2年，返回后任三闾大夫约2年，被放流汉北9年，因汉北重丘等城市被秦军攻占而逃回郢都时，立即被逐，在沅湘地区流亡一年，于怀王二十九年回郢都一年；怀王去武关被秦国拘囚，屈原又被放流汉北，至顷襄王三年，楚怀王死亡归葬时，屈原回到郢都，继任三闾大夫。约在顷襄王八年被逐，流亡江南，约4年至10年，在汨罗江投江自尽。 屈原有两次被放流、两次被放逐的遭遇。 二、关于《离骚》。〖HT〗认为《离骚》写于顷襄王四年至八年，在郢都任三闾大夫(有职无权)期间，其时，屈原已经历两次放流，一次放逐。写完《离骚》即被第二次放逐。 《离骚》末有“巳矣哉!国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”表明屈原当时身在郢都，自己已经想要离开郢都。“国无人”指国都(郢都)无人，没有从事美政的人，有的则是骚臭的人，骚臭的朝廷。诗题“离骚”是离别骚臭的意思。 女（xu）  的身份：初是低贱的侍女，屈原放流后成为屈原的小妾。“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，写灵均命令帝阍(守门人)开门，灵均进入了阊阖和天庭(不是被拒)。“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，是说初升天空的太阳居高临下斜视旧乡(不是灵均叙视旧乡)。 三、认为《史记·屈原列传》第三段“屈原疾王听之不聪”(计273字)排错位置，应改排至第八段(“岂复足哉”之后，“令尹子兰闻之大怒”之前)。改排后，《离骚》写于顷襄王四年至八年，显得合理、妥帖；司马迁《报任少卿书》“屈原放逐，乃赋《离骚》”也有了合理解释。写《离骚》时，屈原已经历第一次放逐，处于第二次放逐之前(相关论文见《南通师院学报》20032)。 四、认为《天问》于顷襄王四年至八年，在郢都写出(写成于《离骚》之前)。诗题《天问》，是天发问，是屈原以天的名义发问(不是问天)。《天问》末有“悟过改更，我又何言”，是屈原希望楚王改正错误，治理好楚国。“阴阳三合”指阴阳的三次相合(三，也表示多)。 五、认为《哀郢》写于楚怀王二十九年春天，屈原已放流汉北九年，其时秦军攻占楚国汉北的重丘等城市，屈原从汉北逃归郢都，又立即被逐。〖HT〗于是，屈原从郢都出发，向南到夏水，逆夏水向西至夏口，入长江，顺长江水流东至夏浦，写出《哀郢》。《哀郢》不是写于顷襄王二十一年郢都沦陷之时，也不是写于郢都沦陷前九年或后九年(相关论文见(云梦学刊》20032；中国屈原学会《中国楚辞学刊》第一辑，即出)。 六、认为《橘颂》写于楚怀王三十年。〖HT〗怀王应秦国邀请去武关，被秦拘囚，楚国大臣商议想立怀王小儿子子兰为楚王。其时屈原被放流汉北，没有议政的资格，于是写了《橘颂》，以橘比喻年轻的太子(横)，表达了应立太子为新楚王的主张。 七、认为《思美人》写于怀王三十年至顷襄王元年。其时屈原被放流汉北。《思美人》前半思的美人，喻怀王，后半思的美人，喻顷襄王。在《橘颂》、《思美人》里，屈原对太子(横)——顷襄王赞赏有加，充满希望。当时没想到顷襄王执政后会昏庸腐败，还放逐了自己，酿成了悲剧。 八、认为《招魂》写于顷襄王三年，怀王死在秦国归葬楚国之际，屈原从放流的汉北返回郢都期间。〖HT〗《招魂》为屈原所写，为招楚怀王的亡魂。“主此盛德兮”的“主”，指先主(已死去的怀王)；通常将“主”注为守也、坚守、保持等。“魂兮归来，入修门兮”，“修门”是进入寝宫之门；魂魄进入修门，招魂的路程即告完成。“土伯九约”指土伯控制九道门。“参目虎首”，指土伯是虎的脑袋，有向外伸长凸出的眼睛(参目：不是三只眼)。末尾所写是屈原用以劝谏顷襄王勿沉缅淫猎，应以国事为重。 九、认为《怀沙》是屈原在汨罗江畔投江自尽前写的最后一首诗(绝命辞)。罗国原是楚国同姓(熊)的方国，楚文王将罗国迁于汨罗。屈原与楚王同姓，与罗国之君亦同姓。屈原被放逐于江南，无法返归故乡。在“礼不忘本”的思想支配下，屈原选择了祖先一个支系的所在地(汨罗)自尽。这是选择汨罗自尽的秘密所在。诗题“怀沙”是怀念沙地的意思(不是怀念长沙、怀抱沙石)。 十、关于《九章》。在《九章》不是一时一地之作的前题下，认为应抛弃《九章》的组合与严重倒错的排序。以上两书基本按时序排列，重排的屈原作品的顺序为：《九歌》《惜诵》《抽思》《哀郢》《橘颂》《思美人》《招魂》《天问》《离骚》《远游》《卜居》《渔父》《涉江》《惜往日》《悲回风》《怀沙》。 两书对以上作品进行了注释、今译及全新解析，今译忠于原著又典雅隽永，通俗易懂。 十一、认为《九歌》(11篇)也非作于一时一地，因是一组完整的组歌，故以组歌形式保存。《九歌》的主要诗篇如《湘君》《湘夫人》《山鬼》等都是爱情诗。《九歌》11篇皆为独叙式(不是对唱、轮唱式)，人物关系为结对式，《东君》《河伯》为东君、河伯自叙，其余各篇为各篇篇名人物的关系人叙述。认为云中君、大司命分别象征晚年及去世前后的楚威王(怀王之父)，少司命、湘君、湘夫人分别象征执政前期、中期及拘囚于秦国的楚怀王。河伯象征太子横。东君、山鬼分别象征初即位及放逐屈原后的顷襄王。《东皇太一》是祭祀天神的乐歌。《礼魂》是祭祀祖先的乐歌。 上述两书中，还有许多新观点，这里不再赘述。 马安信先生在《屈原楚辞全新解译》的《序言》中说：“著作中许多独具慧眼的新见，倘若能够成立，屈原及其作品的研究将向纵深发展，进入一个崭新阶段，这将是中国文学史上一件值得称颂的大事。”我知道自己是普通人，只有普通人的眼光；书中提出的新见，也可能不能成立，没有什么进展。但是，书中的见解，大不同于已有的观点，从抛砖引玉的角度看，似可引起学术论争。事实会愈辨愈清，真理会愈辨愈明，屈原楚辞的研究也将会在论争中求得发展。我诚心希望得到各方面的批评指正，以便修正错误，为纪念伟大的屈原作出实实在在的努力，取得实实在在的成绩。 今天，在咀嚼糯米煮熟的粽子，纪念伟大的屈原的日子里，我从内心深处发出呼喊：伟大的屈原的名字将永垂不朽!光辉的屈原的作品将千古流传! 