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《诗 经》解 读（二）
【原文】 目居月诸（1），照临下土（2）。 乃如之人兮（3），逝不古处（4）。 胡能有定（5），宁不我顾（6）。 日居月诸，下土是冒（7）。 乃如之人兮，逝不相好。 胡能有定，宁不我报。 日居月诸，出自东方。 乃一之人兮，德音无良（9）。 胡能有定，俾也可忘。 日居月诸，东方自出。 父兮母兮，畜我不卒（10）。 胡能有定，报我不述（11）。 【注释】 （1）居、诸：语气助词，没有实意。（2）下土：在下面的地方，大地。（3）如之人：象这样的人。（4）逝：语气词，没有实意。古处：象从前那样相处。（5）胡：何怎么。定：止，停止，止息。（6）宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。（7）冒：覆盖。普照。（8）报：理会，搭理。（9）德音：动听的言词。（10）畜：同“慉”，意思是喜好。卒：终，到底。（11）述：循，依循。不述：指不遵循义理。（1）居、诸：语气助词，没有实意。（2）下土：在下面的地方，大地。（3）如之人：象这样的人。（4）逝：语气词，没有实意。古处：象从前那样相处。（5）胡：何怎么。定：止，停止，止息。（6）宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。（7）冒：覆盖。普照。（8）报：理会，搭理。（9）德音：动听的言词。（10）畜：同“慉”，意思是喜好。卒：终，到底。（11）述：循，依循。不述：指不遵循义理。 【译文】 太阳月亮在天上，光辉普照大地。 世间竟有这种人，待我不像从前样。 何时他不在放荡，难追不顾我忧伤？ 太阳月亮在天上，每天升起在东方。 世间竟有这种人，花言巧语没心肠。 何时他不再放荡，何时我才忘忧伤？ 太阳月亮在天上，每天升起在东方。 生我养我亲父母，他竟半路把我抛。 何时他不再放荡，待我无情更无义！ 【读解】 先说日月。日月在天，虽然有可能暂时被阴云退档，却始终在天，光鉴大地，把一切阴暗邪恶不可告人的污秽暴露在它们的光辉之下，没有什么可以逃脱。 以日月为题，日月起兴，日月作比，大有深意焉。日月象征光明正大，堂堂正正；如日月经天，江河行地，天经地义，正气凛然。 一位弃妇，以日月的名义，控诉丈夫的朝三暮四，忘恩负义，抛弃合法妻子。她慷慨陈词，音调铿锵，凛然不可冒犯，道义的力量于此展露无遗。 被人抛弃，就像坐翘翘板，另一头的人突然不辞溜掉，这一头的人栽下来，摔得遍体鳞伤，青一块紫一决。爬起来，揩干净身上的污迹，义正辞严地谴责忘恩负义者，这是顺理成章的。问题在于，义正辞严地谴责之后怎么办？他人纵然可以同仇敌忾，可以洒一掬同情之泪，可以帮忙抚慰创痛，而拯救还得靠自己。正如自己肚子饿了，任何人都不能帮忙吃饭而使自己的肚于饱他起来，还得靠自己一口一。把饭吃下去。 自救是以实际的行动来告别过去，告别过去的自己，宣告对自己的信心和价值的确认，同时也是新的自我的诞生。挺起胸来朝前走。前面是大路和山丘，不管风吹和雨打，人生百年莫蹉跎。 所以，自救者得救，不自救者即使上帝也爱莫能助。 击鼓——征夫的内心情怀【原文】 击鼓其镗①，踊跃用兵②。 土国城漕③,我独南行。 从孙子仲④，平陈与宋⑤。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处⑥，爰丧其马。 于以求之，于林之下。 死生契阔⑦，与子成说⑧。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮⑨，不我活兮。 于嗟洵兮⑩，不我信兮。 【注释】 ①镗：击鼓的声音。②兵：刀枪等武器。③土国：国中挑填混土的工作。④孙子仲：人名，统兵的主帅。⑤平：和好。⑥爱：语气助同，没有实义。⑦契阔：离散聚合。⑧成说：预先约定的话。⑨于嗟：感叹词。阔：远离、⑩洵：远。 【译文】 战鼓敲得咚咚响，奔腾跳跃练刀枪。 国人挑土修漕城，我独南行上沙场。 跟随将军孙子钟，联合陈国与宋国。 不许我们回家乡，忧愁痛苦满心伤。 哪里是我栖身处？哪里丢失我的马？ 让我哪里去寻找？在那山坡树林下。 生离死别好凄苦，先前与你有誓言。 紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。 可叹远隔千万里，想要生还难上难。 可叹生死长别离，山盟海誓成空谈。 【读解】 在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽怨。原来无论男女，两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。一旦身死疆场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。 对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食者谋之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古代的诗史，诉说征夫怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。 这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海明威。此君也写过类似中国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，于是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。 如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！ 这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的祖先呢？（!）平心想来，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说好男儿又怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢? 战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送死的征夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相与谋。平民百姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、平常心（与野心相对立）产生共鸣。因此，也应当为征矢怨唱一曲同情的赞歌。 凯风——永恒的母爱亲情【原文】 凯风自南①， 吹彼棘心②。 棘心夭夭③， 母氏劬劳④。 凯风自南， 吹彼棘薪。 母氏圣善， 我无令人⑤。 爰有寒泉， 在浚之下③。 有子七人， 母氏劳苦。 晛睆黄鸟⑦， 载好其音。 有子七人， 莫慰母心。 【注释】 ①凯风；催生万物的南风。②棘：酸枣树。③夭夭：茁壮茂盛样子。④劬（qu）:辛苦、劬劳。⑤令；善，美好。⑥浚：卫国的地名。⑦晛睆（xuanhuan）：鸟儿婉转鸣叫的声音。 【译文】 和风吹自南方来， 吹拂酸枣小树苗。 树苗长得茁又壮， 母亲养子多辛劳。 和风吹自南方来， 吹拂枣树长成柴。 母亲贤惠又慈祥， 我辈有愧不成材。 泉水寒冷透骨凉， 就在浚城墙外边。 养育儿子七个人， 母亲养子多辛劳。 清脆婉转黄鸟叫， 黄鸟叫来似歌唱。 养育儿子七个人， 无谁能安母亲心。 【读解】 由血缘关系推演出一套社会道德伦理关系、政治体制等，是政治家和理论家们事。由亲身体验到血缘关系中的母爱亲情，表达对母爱亲情的感念和内心的愧疚，是普通人出于天性的表现。前者用规则来约束个人的言行举止，后者则是真情实感的自然流露。 千百年来，人们对母爱倾注了极大的关注，以各种方式礼赞它，讴歌它。重视血缘关系的中国人是这样，孟郊的一首《游子吟》唱出了中华民族的共同心声。金发碧眼的西洋人也不例外。莎士比亚《哈姆莱特》中丹麦王子复仇时的犹豫不决，同母子余情大有关系。后来弗洛伊德竟想出“恋母情结”来解释母子亲情，让人在开眼界之时有些惊异。 不管怎么说，母爱亲情是人类当中永恒的、不可磨灭的主题之一。它与其它东西不一样的是，我们每个人自幼时起都有切身的体验，而用不着别人的说教开导。它也是人与人之间联结得最为牢不可破的纽带。常言说，虎毒不食子。这是由天性决定的。传说中固然有种种大义灭亲、恩将仇报的故事，应当看作是例外的异常现象。血总是浓于水，可以说是千古不易的，所以有“儿不嫌母丑”的说法。对于母亲来说也一样，“娃娃总是自己的乖”。 但愿天地间永恒的母爱亲情，真正能够不随时而变地永恒下去。 雄雉——嫁鸡随鸡的恋情【原文】 雄雉于飞①， 泄泄其羽②。 我之怀矣， 自詒伊阻③。 雄雉于飞， 下上其音。 展矣君子④， 实劳我心。 瞻彼日月， 悠悠我思。 道之云远⑤， 曷云能来。 百尔君子⑥， 不知德行。 不忮不求⑦， 何用不臧⑧。 【注释】 ①雉（Zhi）：野鸡。②泄泄:慢慢飞的样子。③詒:同“贻’，遗留、伊:语气助同，没有实义。阻：隔离。④展:诚实。⑤云:语气助词，没有实义。⑥百:全部，所有。⑦忮（zhi）：嫉妒。求:贪心。⑧臧：善，好。 【译文】 雄野鸡飞向远方， 缓缓扇动花翅膀。 我心怀念远行人， 阻隔独自守空房。 雄野鸡飞向远方， 四处响起叫欢唱。 诚实可爱的亲人， 思念悲苦我的心。 遥望大阳和月亮， 思念悠悠天地长。 路途漫漫多遥远， 何时才能返故乡。 君子老爷多又多， 不知什么是德行。 不去害人不贪婪， 为何没有好结果。 【读解】 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是夫君人，死是夫君鬼。千百年来，我们的祖先一代又一代循着这条既定的轨迹往前走，走得惯了，成了传统，成了心理习惯，就不会再去想东想西，而是安于现状，习惯成自然。 我们现在常说，爱情是婚姻的基础，没有爱情的婚姻，正如没有灵魂的肉体，注定要死亡。或名存实亡。这不过是今天的观念。我们很难设想在嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，人们是怎么维系婚姻家庭关系的。 其实，事情完全可以颠倒过来：没有爱情也可以结婚成家，也就是先结婚后恋爱，这样的关系或许更加稳定。结婚按照父母之命、媒约之言进行，新郎新娘未曾谋面就进了洞房，没有任何挑选和商讨的余地。两人朝夕相处，耳鬓厮摩，不断磨合，渐入佳境，产生出浓得化也化不开的恋情来。 考虑到这样的实际生存状态，完全可以说，前代流传下来的征夫怨妇表达思念的歌诗，便是一类特殊的情诗。先人们以这样一种特殊的方式，来表达特殊的依恋之情。 特殊就特殊在它不似纯情的少男少女的恋情。少年不识愁知味，天真烂漫确乎可贵可爱，但却少了几分厚度和深度，难以经得起生活中的坎坷、甚至油盐柴米的琐碎的考验。浪漫天真的激情消退之后，便是赤裸直露的生活现实，反差强烈得让人难以接受。征夫怨妇的恋情，恰好把这个过程颠倒了过来。经历过坎坷波折、琐屑沉闷、平淡无奇之后，才发现由此产生的依恋竟会强烈地爆发出来。朝夕相处的体验，为思念中的想象提供了无数的触媒和内涵，因此坚实而厚重。分别越久，思念和想象就越强烈，也越加确信情感和心灵的归依。 这样来读征夫怨妇的诗，可能就进入了其境界。 匏有苦叶——等待是一个大悬念【原文】 匏有苦叶（1），济有深涉（2）。 深则厉（3），浅则揭（4）。 有弥济盈（5），有鷕雉鸣（6）。 济盈不濡轨（7），雉鸣求其牡。 雝雝鸣雁（8），旭日始旦。 士如归妻，迨冰未泮（9）。 招招舟子（10），人涉卬否（11）。 人涉印否，卬须我友（12）。 【注释】 （1）匏（Pao）:葫芦瓜，挖空后可以绑在人身上漂浮渡河。（2）济：河的名称。涉:可以踏着水渡过的地方。（3）厉:穿着衣服渡河。（4）揭（qi）:牵着衣服渡河。（5）弥:水满的样子。盈:满。（6）鷕（wui）雌野鸡的叫声。（7）不；语气助词，没有实义。濡：被水浸湿。轨：大车的轴头。（8）雝雝（yong）:鸟的叫声和谐。（9）迨：及时。泮（Pan）；冰已融化。（10）招招:船摇动的样子。舟子：摇船的人。（11）卬（dno）：我。卬否：我不愿走。（12）友：指爱侣。 【译文】 葫芦有叶叶味苦，济水深深也能渡。 水深连衣渡过去，水浅提衣淌着过。 济河水满白茫茫，雌野鸡叫声咯咯。 济河虽深不湿轴，野鸡鸣叫为求偶。 大雁鸣叫声谐和，东方天明日初升。 你若真心来娶我，趁冰未化先过河。 船夫摇船摆渡过，别人过河我不过。 别人过河我不过，要等好友来找我。 【读解】 妙龄女郎到了出嫁年龄，满心盼望如意 如今的我们或许会不解地问，她为什么要等待，为什么要折磨自己，为什么不主动出击大胆过河去追求自己的心上人？ 其中的原因，恐怕是人类心理中最微妙，又最富有诗意的。 谁曾见过动物之中有雌性追逐雄性的？雄野鸡的美丽羽毛是向雌野鸡展示的；雌野鸡的婉转鸣叫是告诉雄野鸡前来求偶的。这是天性。人的异性间的求偶，也得遵循这种天地之道：女子等持，男子主动出击。即使是在今天，这种合乎天性的特点，依然表现出来。 然而，人类的心理远比动物复杂得多。女子的被动等待，除了是天性的表现之外，可能还有更多别的考虑；对方是否潇洒英俊，是否有真才实学，是否诚实专一，是否有地位名气，是否有财富金钱，双方性格脾气是否相投等等，等等。 不带任何功利目的的纯情企盼，肯定是让人感动和沉醉的；但是，任何纯情表现的背后都会潜伏着或多或少的功利要求，否则，纯情是难以持久的。纯情初露，至诚可爱；而它的深化，则要靠功利考虑中诸多因素的契合。 因此，等待是一个巨大的悬念，包含着各种各样的可能性。结果即将出现，却不可预知。时间马上就要到来，而眼下的分分秒秒都无比漫长难熬。全身的每个细胞都充满激情和力量，但并没有可以赋予的对象。这情景，像即将跃出地平线的初日，像含苞欲放的鲜花，像晶莹欲滴的露珠，像守在洞口准备扑向老鼠的猫，像即将出现的奇迹…… 一旦结果出现，一切都肯定明确，可能性消失了，诗意和想象也就消失了。 谷风——堡垒最容易从外部攻破【原文】 习习谷风（1）以阴以雨。黾勉同心（2），不宜有怒。 采葑采菲（3），无以下体（4）。德音莫违（5），及尔同死。 行道迟迟（6），中心有违（7）。不远伊迩（8），薄送我畿（9）。 谁谓茶苦（10），其甘如荠（11）。宴尔新婚（12），如兄如弟。 泾以渭浊（13），湜湜其沚（14）。宴尔新婚，不我屑以（15）。 毋逝我梁（16）,毋发我笱（17）。我躬不阅（18），遑恤我后（19）。 就其深矣，方之舟之（20）。就其浅矣，泳之游之。 何有何亡，龟勉求之。凡民有丧（21），匍匐救之（22）。 不我能慉（23），反以我为讎（24）。既阻我德（25），贾用不售（26）。 昔育恐育鞠（27），及尔颠覆（28）。既生既育，比予于毒（29）。 我有旨蓄（30），亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。 有洸有溃（31），既诒我肄（32）。不念昔者，伊余来墍（33）。 【注释】 （1）习习:和暖舒适的样子。谷风:东风。（2）黾（min）勉：努力，勤奋。（3）葑、菲：蔓菁、萝卜一类的菜。（4）不以:不用。下体:根部。（5）德音:指夫妻间的誓言。违:背，背弃。（6）迟迟：缓慢的样子。（7）中心；心中。违:恨，怨恨。（8）伊:是。迩：近。（9）薄：语气助词，没有实义。畿（ji）：门坎。（10）荼（tu）:苦菜。（11）荠（ji）:芥菜，味甜。（12）宴:乐，安乐。（13）泾：泾水，其水清澈。渭：渭水，其水浑浊。（14）湜湜（Shi）:水清见底的样子。沚:止，沉淀。（15）不我屑以:不愿意同我亲近。（16）梁：河中为捕鱼垒成的石堤。（17）发:打开。笱（gou）：捕鱼的竹笼。（18）躬:自身。阅:容纳。（19）遑:空闲。恤:忧，顾念。（20）方:用木筏渡河。舟；用船渡河。（21）丧:灾祸。（22）匍匐（pufu）:爬行。这里的意思是尽力而为。（23）慉（xu）:好，爱。（24）讎（chou）:同“仇”。（25）阻:拒绝。（26）贾（gu）:卖。不售：卖不掉。（27）育恐:生活在恐惧中。育鞠:生活在贫穷中。（28）颠覆:艰难，患难。（29）毒；害人之物。（30）旨蓄：储藏的美味蔬菜。（31）洸（guang）：粗暴。溃:发怒。（32）既:尽。诒：遗留，留下。肄（yi）：辛劳。（23）伊:惟，只有。余：我。来：语气助词，没有实义。墍：爱。 【译文】 和熙东风轻轻吹，阴云到来雨凄凄。同心协力苦相处，不该动辄就发怒。 采摘蔓菁和萝卜，怎能抛弃其根部。相约誓言不能忘，与你相伴直到死。 出门行路慢慢走，心中满怀怨和愁。路途不远不相送，只到门前就止步。 谁说苦菜味道苦，和我相比甜如荠。你们新婚乐融融，亲热相待如弟兄。 有了渭河泾河浑，泾河停流也会清。你们新婚乐融融，从此不再亲近我。 不要去我鱼梁上，不要打开我鱼笼。我身尚且不能安，哪里还能顾今后。 过河遇到水深处，乘坐竹筏和木舟。过河遇到水浅处，下水游泳把河渡。 家中东西有与无，尽心尽力去谋求。亲朋邻里有危难，全力以赴去救助。 你已不会再爱我，反而把我当敌仇。你已拒绝我善意，就如货物卖不出。 从前惊恐又贫困，与你共同渡艰难。如今丰衣又足食，你却把我当害虫。 我处存有美菜肴，留到天寒好过冬。你们新婚乐融融，却让我去挡贫穷。 对我粗暴发怒火，辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾，你曾对我情独钟。 【读解】 生活中的很多事情，就是一个获得平衡的问题。正如时髦话说的，人字的结构就是相互支撑。少了另一半，这一半就失去平衡垮掉了。夫妻间的关系也是如此。夫妻各撑半边天，“人”字就树立起来了，家也就有了。 问题在于，取得平衡容易，保持平衡长久不变困难。建立家庭容易，维持家庭生活正常运转困难。追求尽善尽美，追求永恒，是人皆有之的共同理想。现实可以朝理想前进，却难以完全到达。中途转向或中途偏航是常有的事，完全达到理想境地却很少见。 常言说，天下没有不吵架的夫妻。夫妻的争吵可以在两个层面上进行：在具体的、有形的、物质的层面上争吵，比如为锅碗瓢盆油盐酱醋抚养子女孝敬公婆之类；在。。理的、无形的、精神的局面上争吵，比如为性格冲突、观念差异、精神追求之类。可以说，这两个层面大的任何一种争吵，都有可能导致夫妻反目，分道扬镀，形同路人，视若仇敌，至死不相往来，甚至加害于曾经亲女。手足的对方。 也可以说，天下最亲密的关系是夫妻关系，而天下最危险、最脆弱的关系也是夫妻关系。 然而，同“堡垒最容易从内部攻破”不一样的是，对夫妻关系最大的威胁和危险是来自外部，来自外部力量的诱惑。夫妻在物质层面和精神层面上的争吵导致“人”字解体、平衡丧失，需要一个重要条件，那就是在时间过程中多次的重复。一两次争吵不足以构成威胁，两三次、三五次甚至也不会有根本的妨碍，都还有妥协、缓和、补救、修好的回旋余地，都还可以退后一步天地宽。来自外部的威胁和诱惑，可以迅速地从根本上瓦解“人”字的平衡。这种致命的炸弹，常常就是另外一个具有挡不住的诱惑力的异性。他或她出现在夫和妻之外，从外部吸引着妇或夫，先形成三角形，然后是一个“人”字垮掉，另一个“人”字搭起来。如今，这已是我们习以为常、司空见惯了的情形。对此无论是褒是贬，反正在一天天发生，还一天天多起来，地球也照样在运转。这些都是后话。时光倒流百年、千年，与如今应当有很大的差别。那时，人与人之间，夫与妻之间有种种维护其间关系的规则，也就是被称为“道德”的东西。这些规则不能说不严格，但却不能说是平等的。比如妻子，她不是独立的，要依赖于丈夫。而丈夫可以不依赖妻子，甚至可以拥有妻子之外的妾。这样一来，规则对丈夫移情别恋网开一面，为夫妻关系遭受威胁和危害留下了一道不设防的地段。关系焉有不失去平衡的保证。 唯一剩下的东西，就是内在的“良心”了。可是，良心也是非常脆弱的，即使有朝夕相处建立起来的“一日夫妻百日恩”，也难以抵御新人的诱惑。 所以，昔日的妻子被抛弃，道德规则本身就负很大一部分责任，播下了悲剧的种子。弃妇诗，便是由这种子开出的幽怨的花朵。 式微——小人物的牢骚【原文】 式微式微①， 胡不归②？ 微君之故③， 胡为乎中露④？ 式微式微， 故不归？ 微君之躬， 胡为乎泥中？ 【注释】 ①式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。②胡：为什么。③微：非，不是。故：为了某事。④中露：露中，露水之中。 【译文】 暮色昏暗天将黑， 为何不能把家回？ 不是为了官家事， 怎会顶风又饮露！ 暮色昏暗天将黑， 为何不能把家回？ 不是为了老爷们， 怎会污泥沾满身！ 75楼: 沧桑剑(538772430) 发留言 送礼物 09-03-28 11:40:15 回复此帖 举报 【读解】 这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。 这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管“埋头拉车”，从不“抬头看路”。所以鲁迅说他之所以写阿Q，是“哀其不幸，怒其不争”。 在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？ 简兮——审美与寻求知音【原文】 简兮简兮（1），方将万舞（2）。 日之方中（3），在前上处（4）。 硕人俣俣（5），公庭万舞（6）。 有力如虎，执辔如组（7）。 左手执籥（8），右手秉翟（9）。 赫如渥赭（10）公言锡爵（11）。 山有榛（12）,隰有苓（13）。 云谁之思（14）,西方美人（15）。 彼美人兮，西方之人兮。 【注释】 （1）简；鼓声。（2）方将:将要。万舞：一种大规模的舞蹈，分为文舞、武舞两部分。（3）方中：正中。（4）在前上处:在行列前方。（5）硕人:身材高大魁梧的人。俣俣:大而美的样子。（6）公庭： 【译文】 鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞。 日头高照正当顶，舞师正在排前头。 身材高大又魁梧，公庭里面当众舞。 强壮有力如猛虎，手执缰绳真英武。 左手拿着六孔笛，右手挥动雉尾毛。 面色通红如褐土， 榛树生长在山上，苦苓长在低湿地。 心里思念是谁人，正是西方那美人。 西方美人真英俊，他是西方来的人。 【读解】 一位旁观者，以赞赏的目光欣赏一位舞蹈者的英姿，发出了由衷的赞叹。从语气来看，显得像是一位很有素养的女性对英武的男子汉的赏识，似有高山流水遇知音的感慨。 其实，这是一种审美。当人处在旁观者的地位，同对象保持着一种距离，只把对象当作观照的对象之时，他实际上对对象采取的是一种审美的态度。这种态度与功利目的是没有什么关系的。倘若他一心想到的是占有对象，那么他所持的就已经不是审美的态度了。 审美要求保持距离，以局外人的身份来欣赏；寻求知音则要消除距离，与对象相互交融，寻找共鸣点。这是两种不同的生活态度。各自有各自的用途。审美可以使人超脱，精神得到净化；知音可以让人感奋，情感得到激发。 在两性关系里，亲密关系的建立有赖于审美态度和寻求知音的态度。把对方当作审美对象，保持一定的心理距离，可以使人确信自己的选择和情感投向，充分看到对方的魁力。深入了解对方的特点，理解对方的愿望和要求，让双方的情感得到充分的交流，便会加深亲密的程度。 把握好这两种态度的分寸，恰到好处地运用。既入乎其内，又出乎其外，使亲密关系和谐地发展，是一门生活的艺术。讲明其中的道理很容易，而要真正掌握，还得自己去体验，在游泳中学会游泳，恋爱中学会恋爱。 泉水——出嫁女的思乡曲【原文】 毖彼泉水（1）,亦流于淇（2）。 有怀于卫，靡日不思（3）。 娈彼诸姬（4），聊与之谋。 出宿于泲（5），饮饯于祢（6）。 女子有行（7），远父母兄弟。 问我诸姑，遂及伯姊（8）。 出宿于于（9），饮饯于言（10）。 载脂载舝（11），还车言迈（12）。 遄臻于卫（13）,不遐有害（14）。 我思肥泉（15），兹之永叹（16）。 思须与漕（17），我心悠悠。 驾言出游，以写我忧（18）。 【注释】 （1）毖：泉水流淌的样子。（2）淇：河的名称。（3）靡：无。（4）娈（luan）：美好的样子。诸姬；随嫁的姬姓女子。（5）泲（JT）:地名。（6）饯:饯行。祢（ni）:地名。（7）有行：出嫁。（8）伯姊；大姐。（9）干:地名。（10）言:地名。（11）载:语气助词，没有实义。脂：涂在车轴上的油脂。舝（xia）车轴上的金属键。（12）还:返回，回转。还车:掉转车头。迈:行。（13）遄（chuan）:迅速。臻:至，到达。（14）不遐:不无，不何。（15）肥泉；卫国的水名。（16）兹：滋，更加。（17）须、漕：都是卫国地名。（18）写：用作“泻”，意思是宣泄。 【译文】 泉水清清汩汩流，一直流到淇水里。 思念卫国我故土，没有一天不相思。 同嫁姬姓好姑娘，要和她们细商量。 出门曾在泲地住，还在祢地饯过行。 姑娘出嫁到远方，远离父母和兄弟。 回家问候姑姑们，还有我的大姐姐。 出门曾在干地住，还在言地钱过行。 涂上车油上好轴，坐上大车回家里。 很快就能到卫国，应当不会有意外。 思念卫国的肥泉，不禁抚心长感叹。 思念故乡须和漕，心中愁思剪不断。 驾上大车去出游，聊以宣泄心中愁。 【读解】 这是一首出嫁女子的思乡曲。 思乡是对家园的依恋。谁都会说家乡好。这是人类普遍的心态。衡量家乡好的标准，显然不是物质条件，而是那份梦绕魂牵的亲情。家乡完全可能很穷，很落后，很寒伧，没有丰富的物产和妩媚的山水，但这些对思乡人来说都不重要，都可以被忽略。 重要的是，生于斯、长于斯、铭刻在心灵深处的人生体验，以及由此产生的不可割舍的亲情。这些体验和亲情对个人来说一生只有一次，既不可重复，也不可替代。哪怕是一些极小的细节，比如曾经采摘邻居的花朵而遭到责骂，背着父母下河洗澡，爬上屋顶恶作剧，放学路上漫无目的地游荡和东张西望，都可能随着岁月的流逝而在脑海里突现出来，变成思乡恋情中的一部分。 家园感可以说是人类心灵中最为持久和强烈的冲动的来源。久居家园不容易体验到这种冲动的强烈程度，也难以对思乡愁绪有深切的感触。一旦脱离家园，或者丧失家园，方才体会到家园的可亲可爱。游子思家，古今中外皆然，也是文学艺术表现的永恒主题。失去家园，既是失去了肉体的寄居之所，同时也是失去了情感的寄托和精神的归依。犹太民族为重建失去的家园，忍辱负重，历尽坎坷，奋斗了三千年，为此付出了一代又一代人的牺牲。可见，无论对一个民族来说，还是对一个人来说，都不可能一日无家园。即使没有实际存在的家园，必定会有心目中既神圣又可亲的家园。 有家不能回的忧愁，丝毫都不亚于无家可归的悲哀。在人遭受痛苦磨难的时候，家园家乡常常取代神灵上帝而成为人们精神上的支柱和依靠，成为人们在痛苦磨难中坚持下去、与之抗争的力量源泉之一。从这个意义上说，乡愁是可贵的。 北门——小公务员的不幸与有幸【原文】 出自北门， 忧心殷殷①， 终窭且贫②， 莫知我艰。 已焉哉③！ 天实为之， 谓之何哉！ 王事适我④， 政事一埤益我⑤。 我入自外， 室人交徧讁我⑥。 已焉哉！ 天实为之， 谓之何哉！ 王事敦我⑦， 政事一埤遗我⑧。 我入自外， 室人交徧摧我⑨。 已焉哉！ 天实为之， 谓之何哉！ 【注释】 ①殷殷：忧伤的样子。②篓（ju）：贫寒、③已焉哉:算了吧。④王事:王室的差事。适：掷，扔。⑤一：完全。埤（pi）益益:增加。⑥徧:同“遍”，讁（zhe）：同“谪”，指责。⑦敦:催促，逼迫。③遗:加。⑨摧:讽刺，嘲讽。 【译文】 缓步走出城北门， 忧心重重压心头。 生活困窘又贫寒， 没人知道我艰难。 算了算了算了吧！ 这是上天的安排， 对此我能说什么! 王室差事交给我， 官府杂事全给我。 我从外面回家来， 家人全都责难我。 算了算了算了吧! 这是上天的安排， 对此我能说什么！ 王室差事催逼我， 官府杂事全给我。 我从外面回家来， 家人全都讥讽我。 算了算了算了吧！ 这是上天的安排， 对此我能说什么！ 【读解】 命运的安排经常是难以抗拒的，正如诗中的小公务员的感叹一样，每个人在自己的人生旅途中多多少少都会碰上这类身不由己的事情。 这是没有多少道理可说的。可说的是，虽然命运的安排难以抗拒，虽然个人很难有机会驾驭自己的命运，但是，是否甘愿在命运面前就范，是否会被命运消磨得没有了冲动、激情、不满、反抗精神，则可以当作一个人是实际上作为人活着还是作为物存在的重要标志。 《北门》中的小公务员，尽管背负沉重的压力，身不由己，但显然还具有强烈的自我意识和反抗精神，显然对命运的安排不甘就范。他抱怨的声音也许是微弱的，无力的，而敢于抱怨却体现了他的尊严。仅仅是这一点，就足以说他是伟大的。 抱怨和反抗是小人物表明自己存在的重要方式。从某种意义上说，反抗的效果并不是最重要的，最重要的是他是否具有这样的意识。在另外一方面，也许可以说，意识是灵魂痛苦的根源。完全没有自我意识，完全像个物件一样任支配、肢解、宰割，对于支配和被支配、肢解和被肢解、宰割和被宰割的双方来说，都会是一种满足。完全麻木的人可能是幸福的，因为他没有意识带来的痛苦；而他也是不幸的，国为他无法体验意识带来的自豪与欢乐，他只不过形同行尸走向。 人就是这样生活在无法摆脱的矛盾之中。他不愿被奴役，被支配，被当作物件，却又不得不被奴役，被支配，被当作物件。当他觉得幸犯的时候，可能是最不幸的；当他在感叹不幸的时候，也许是幸福的的。 小公务的境遇就是这样。他就是我们每个人的镜子。 静女——天真烂漫的幽会【原文】 静女其姝①，俟我于城隅②。 爱而不见③，搔首踟蹰④。 静女其娈，贻我彤管⑤。 彤管有炜⑥，说怿女美⑦。 自牧归荑⑧，洵美且异⑨。 匪女之为美，美人之贻。 【注释】 ①静:闲雅贞洁。姝（shu）:美好的样子。②城隅:城角。③爱:同“薆”，隐藏。④踟蹰（chichu）:心思不定,徘徊不前。⑤彤管：指红管草。贻：赠。⑥炜：红色的光彩。⑦说怿（yueyi）:喜悦。⑧牧:旷野，野外。归：赠送。荑：勺药，一种香草，男女相赠表示结下恩情。⑨洵：信，实在。异：奇特，别致。 【译文】 姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。 有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。 姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。 红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。 送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。 不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。 【读解】 大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。青春年少。充满活力，生气勃勃，这本身就是一种不可言喻、动人心魄的美。两心相许，两情相会，相看不厌，物因人美，爱人及物，天空真一片纯净透明碧蓝如洗。 从这当中，我们可以见出一个基本的审美原则：单纯的就是美好的，纯洁的就是珍贵的。德国艺术史家温克尔曼曾经赞叹古希腊艺术的魁力在于“高贵的单纯，静穆的伟大”。马克恩也说,希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物，而童年一去不复返，因而也是永恒的。 少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞和厚重，没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉，却以单纯、天真、无邪而永恒。它同苦难一样，也是我们人生体验中的宝贵财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时，再来重新咀嚼青春年少的滋味，定会砰然心动，神魂飞扬。 情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也是唯一和永恒的。 二子乘舟——人间最亲母子情【原文】 二子乘舟， 泛泛其景①。 愿言思子②， 中心养养③。 二子乘舟， 泛泛其逝④。 愿言思子， 不瑕有害⑤？ 【注释】 ①泛泛：船在水卜行走的样子。景：同“憬”，远行的样子。②愿：思念的样子。言：语气助词，没有实义。③中心：心中。养养：忧愁不定的样子。④逝：往。⑤不暇：该不会。 【译文】 两个孩子乘木舟， 顺江漂流去远游。 时常挂念远游子， 心中不安无限愁。 两个孩子乘木舟， 顺江漂流去远游。 时常挂念远游子， 该不遇上险与祸？ 【读解】 母子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带。这一点，只要人类存在一天，大概是不会改变的。 写人之常情，征夫恨，怨妇愁，弃妇痛，新婚乐，相见欢，母子情，在《诗经》中可以说是既有广度，也有深度。选编者对写人之常情的肯定，把这些诗作为“经典”，也可看出他们对人间喜怒哀乐悲欢离合持充分肯定的态度。表情达意本属人的天性，也是诗的功能所在，充分肯定之后把它们纳入道德规范的轨道，也是他们的用意所在。 人们常说，母爱是无私的。这话一点不假。从十月怀胎，到一朝分娩，到孩子张大成人，到孩子闯荡社会漂泊天涯，母亲付出了全部的心血，既有肉体的，也有精神的。换个说法，母亲是在用她毕生的心血进行创造：创造生命，创造自己的作品。 孩子作为母亲创造的作品，虽是另一个存在，另一个生命，却时刻牵动着创造者心。他的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都不能不使他的创造者关注和动心。实际上，母亲通过自己的创造，早已把自己溶入到了作品中，与作品一起同呼吸共命运。于是，人间才有了永不会消失的母爱的表达。 柏舟——母女观念的冲突【原文】 泛彼柏舟， 在彼中河。 髧彼两髦①, 实维我仪②。 之死矢靡它③！ 母也天只④， 不谅人只⑤！ 泛彼柏舟， 在彼河侧。 髧彼两髦， 实维我特⑥。 之死矢摩慝⑦！ 母也天只， 不谅人只！ 【注释】 ①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式，头发向两边分流。②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配靡；无。④也、只：语气词，没有实义。偶。⑦慝（te）：改变，变心。 【译文】 轻轻摇荡柏木舟， 在那河中慢慢游。 头发飘垂那少年， 是我相中好侣伴。 发誓至死不另求！ 我的母亲我的天， 为何对我不相信！ 轻轻摇荡柏木舟， 在那河边慢慢游。 头发飘垂那少年， 是我相中好侣伴。 发誓至死不变心！ 我的母亲我的天， 为何对我不相信！ 【读解】 孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸，这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。 最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。 观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。 在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。 墙有茨——宫廷之事很难说【原文】 墙有茨①， 不可埽也②。 中篝之言③， 不可道也。 所可道也， 言之丑也。 墙有茨， 不可襄也④ 中篝之言， 不可详也⑤。 所可详也， 言之长也。 墙有茨， 不可束也⑥。 中篝之言， 不可读也⑦。 所可读也， 言之辱也。 【注释】 ①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。 【译文】 墙头长满蒺藜草， 不可除去根子牢。 宫室之中男女事， 不可向外对人谈。 如果真要谈出来， 让人听了觉害臊。 墙头长满蒺藜草， 不可除去根子牢。 宫室之中男女事， 不可向外详细讲。 如果详细讲出来， 说来话长讲不完。 墙头长满蔡黎草， 不可捆扎无处放。 宫室之中男女事， 不可向外去张扬。 如果一定要张扬， 【读解】 这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。 中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。 帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论，或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同表明了统治者的腐败专横。 常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心智健全的正常人呢。 再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们的议论提供了理由。 相鼠——老鼠也重视礼仪？【原文】 相鼠有皮①，人而无仪②。 人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止③。 人而无止，不死何俟④？ 相鼠有体，人而无礼。 人而无礼，胡不遄死⑤？ 【注释】 ①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。⑤遄（chuon）：迅速。 【译文】 看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。 要是做人没礼仪，为何不死还活着？ 看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。 要是做人没节制，不死还想等什么？ 看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。 要是做人不讲礼，为何不去快快死？ 【读解】 鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。 用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。 把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。 载驰——拯救要靠行动【原文】 载驰载驱（1），归唁卫侯（2）。 驱马悠悠，言至于漕（3）。 大夫跋涉，我心则忧。 既不我嘉（4），不能旋反（5）。 视尔不臧（6），我思不远。 既不我嘉，不能旋济（7）。 视尔不臧，我思不闷（8）。 涉彼阿丘（9），言采其蝱（10）。 女子善怀（11），亦各有行（12）。 许人尤之（13），众秭且狂（14）。 我行其野；芃芃其麦（15）。 控于大邦（16），谁因谁极（17）。 大夫君子，无我有尤。 百尔所思，不如我所之。 【注释】 （1）载:语气词，没有实义。驰、驱：车马奔跑。（2）唁（yan）：哀吊失国。（3）漕：卫国的邑名。（4）嘉：嘉许，赞成。（5）旋反：返回。（6）臧：善。（7）济：止，停止，阻止。（8）闷（bi）：同“毖”，意思是谨慎。（9）阿丘：一边倾斜的山丘。（10）蝱（meng）：药名，贝母。（11）善怀：多愁善感。（12）行：道路。（13）许人：许国的人。尤：怨恨，责备。（14）蝱（Zhi）：同“稚”，幼稚。狂：愚妄。（15）芃芃（peng）：草木茂盛的样子。（16）控：告诉。（17）因：亲近，依靠。极：至，到。 【译文】 车马疾驰快奔走，回国慰问我卫侯。 马行归途路悠悠，行旅匆匆到漕邑。 大夫跋涉来追赶，我心哀伤又忧愁。 没人赞成我赴卫，要我返回万不能。 你们想法都不好，不是我思不深远。 没人赞成我回卫，想要阻止也不能。 你们想法都不好，不是我思不谨慎。 登上高高的山冈，采集贝母解愁肠。 女子多愁又善感，各人心里有主张。 许国大夫责怪我，实在幼稚且张狂。 我在郊野忙行驶，麦子繁盛又茂密。 前往大国去求援，依靠谁来帮我忙。 许 你们纵有百般计，也不如我亲自去。 【读解】 诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。 危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦，抵得上千千万万在背后讥讽咒骂 不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了，怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。 人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又是什么？我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么？身外之物有什么不可舍去的呢？人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安，也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。 敢于行动，既可以用来证明自我存在的价值，也可以用来维护某种道义；在维护道义的同时，也就证明了自我存在的价值。在人同外部世界的关系之中，行动是最高的命令。 考磐——归隐者自得其乐【原文】 考磐在涧①， 硕人之宽②。 独寐寤言③， 永矢弗谖④。 考磐在阿⑤， 硕人之岢⑥。 独寐席歌， 永矢弗过⑦。 考磐在陆⑧， 硕人之轴⑨。 独寐寤宿， 永矢弗告⑩。 【注释】 ①考磐（pan）：逗留，盘桓。②硕人；贤人。宽：宽宏。③寐:睡着。寤：醒来。④矢：誓。谖（xuan）：忘记。⑤阿：山坳。⑥岢（ke）：宽和。⑦过：失，忘记。⑧陆：高而平的地方。⑨轴：游玩不愿离去。⑩告：表达。 【译文】 逗留盘桓在山涧， 贤人心宽又悠闲。 独睡醒来独自语， 此中乐趣永不忘。 逗留盘桓在山阿， 贤人心宽又快活。 独睡醒来独自歌， 此中乐趣永不忘。 逗留盘桓在高地， 贤人游玩不离去。 独睡醒来独自居， 此中乐趣无法说。 【读解】 诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山林田园。这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗。 对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做“治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说。一旦仕途受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉。在朝与在野，出仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端，就是荡到另一端，并无其它路可走。 认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关。“百无一用是书生。”读书人放下书本之后几乎什么都干不了。当兵打仗吧，骨瘦如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦。种田吧，分不清麦子韭菜，同样吃不了面朝黄土背朝天的苦。经商吧，商人最为文人不齿。做工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流。反正除了几本书之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命。达则兼济天下（出仕），穷则独善其身（隐退）。 如今的知识分子，似平有了更多的“中间道路”可走。从军，经商，做工，兼职等专业之外的其它工作。适应能力之强，思想观念之灵活，身兼数技。即便是读书做学问，也可以为学问而学问。不必再去山林田园独善其身。 现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地。 硕人——千古绝唱颂美人【原文】 硕人其颀（1）,衣锦扃衣（2）。 齐侯之子，卫侯之妻。 东宫之妹（3），邢侯之姨， 谭公维私（4）。手如柔荑（5）， 肤如凝脂。领如蝤蛴（6）， 齿如瓠犀（7）。螓首蛾眉（8）， 巧笑倩兮（9），美国盼兮（10）。 硕人敖敖（11），说于农郊（12）。 四牡有骄（13），朱鲼镳镳（14）。 翟怫以朝（13），大夫夙退， 无使君劳。河水洋洋（16）， 北流活活（17）。施罟霍霍（18）， 澶鲔发发（19）。葭锬揭揭（20）， 庶姜孽孽（21），庶士有惬（22）。 【注释】 （1）硕：美。颀（qi）：身材修长的样子。（2）扃（jong）：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。（3）东宫：指太子。（4）私：姊妹的丈夫。（5）荑（ti）：白茅初生的嫩芽。（6）领：脖子。蝤蛴（qiuqi）：天牛的幼虫，身体长而白。（7）瓠（hu）犀：葫芦籽，洁白整齐。（8）螓（qin）：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。（9）倩：笑时脸颊现出酒涡的样子。（10）盼：眼睛里黑白分明。（11）敖敖：身材苗条的样子。（12）说：同“税”，停息。农郊：近郊。（13）牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。（14）朱：红色。鲼（fen）：马嚼铁外挂的绸子。镳镳（biao）：马嚼子。（15）翟怫（difu）：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。（16）洋洋：河水盛大的样子。（17）北流：向北流的河。活活（gUO）：水奔流的样子。（18）施：设，放下。罟（gu）：大鱼网。霍霍（huo）：撒网的声音。（19）澶（zhan）：蝗鱼。鲔（wei）：鳝鱼。发发（po）：鱼多的样子。（20）葭（jia）：初生的芦苇。锬（tan）；初生的荻。揭揭：长的样子。（21）庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华丽的样子。（22）士：指陪嫁的媵臣。惬（qie）：威武的样子。 【译文】 美人身材真苗条，穿着锦衣罩布衣。 她是齐庄公的女，又是卫庄公的妻。 齐国太子的妹妹，邢国诸侯的小姨， 谭公还是她妹夫。手指柔软如茅芽， 肌肤细滑如脂膏。脖子雪白如蝤蛴， 齿白齐整如瓜子。前额方正眉细弯， 轻轻一笑酒涡生，两眼顾盼似秋波。 美人身材好苗条，停车休息在近郊。 四匹公马多雄壮，红绸挂在马嚼旁。 羽饰车驾到王宫，大夫无事早退朝， 莫使新人太疲劳。黄河之水浩荡荡， 激越奔流向北方。撒网入河沙沙响， 蝗鱼鳝鱼捕在网。初生芦荻长又长， 随嫁姜女尽盛装，陪送男子也雄壮。 【读解】 这首诗写里 阅遍中国千年诗歌，写女人之美者，唯此诗堪称千古绝唱，盖世无双！虽然不同时代有不同的审美标准，比如汉代以纤巧轻盈为美，唐代以丰腴卓约为美，现代以健康活力为美，但依然有一些千古不易、人人皆以为美的东西，比如细腻幼滑、自皙柔嫩的肌肤，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁，洁白齐整的牙齿等等。这些东西，恐怕不会随着时代的改变而改变吧。 美丽是一种天赋。人的才能、智慧、知识、修养等等，可以通过后天的勤奋和努力来增加、提高、补充、发展和改变，唯有美丽不可由人为努力来改变或达到。如今已有各种整容术和化妆术，无论它们有多么高明，都无法和天生丽质相媲美。美容化妆可以使“齿如银犀”，却无法使“手如柔荑，肤如凝脂”，更无法造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面对倾国倾城的天生丽质，我们不由得不赞叹造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可企及的惊人的美丽，却又只让少数人拥有，而我们大多数人只能叹为观止，自渐形秽。 因此，美丽也是一种奇迹。它像庐山的真面目，只是偶尔显露，不能人人拥有和分享。倘若人人拥有美丽，就没有了美丽。它也如孤本极品，不可重复和模拟。东施效谭，落得的下场是让人耻笑。 美丽还是一种财富。拥有了美丽，就拥有了开发它的权利，用它来使自己生活的更幸福更滋润，可以尽情向世人骄傲地展示。如果不懂得开发和利用美丽这个资源，便是放弃了这个宝贵的权利。台湾有个作家写过一篇《美丽的权利》，鼓吹这一权利的价值和神圣，以为只要愿意，谁都可以展示上帝赋予的美丽，哪怕这美丽只是某一个部位（比如腿）。可以说，懂得开发和利用美丽资源，实际上也是珍惜美丽本身。 美丽也是艺术灵感和想象力的源泉。古往今来的艺术作品，很少有同美丽无关的，即使是像波德莱尔的《恶之花》竭力展示丑恶，而它依然也是美丽开出的花朵。很难设想，艺术家的想象力和创造力能够在没有美丽的黑暗之中勃发升腾。没有美丽，艺术也就没有了生命。 芄兰——装模作样累不累【原文】 芄兰之友①， 童子佩觋②。 虽则佩觋， 能不我知。 容兮遂兮③， 垂带悸兮④。 芄兰之叶， 童子佩揲。 虽则佩揲⑥， 能不我甲。 容兮遂兮， 垂带悸兮。 【注释】 ①芄（wan）兰:草本植物，既萝摩，有藤蔓生。友：同“枝”。②觋（xi）:解发结的用具，用象骨制成，供成年男子使用和佩带。③容、遂：指傲慢放肆的样子。④悸：带子下垂的样子。⑤揲（she）：拉弓弦的用具，俗称“扳指”。⑥甲：胜过。 【译文】 芄兰有枝尖又尖， 儿童解锥带在身。 虽然解锥带在身， 哪里懂的大人事。 大摇大摆摆架势， 飘带长垂难收拾。 芄兰有叶似半圆， 儿童扳指带在身。 虽然扳指带在身， 哪里有力胜大人。 大摇大摆摆架势， 飘带长垂难收拾。 【读解】 儿童假装大人模样之所以可笑，是不知天高地厚和水深火热，而天真和稚气却是可爱的。大人假装儿童模样之所以可厌，是忸怩作态和装疯卖傻，让人疑心他的神经是否有毛病。按这样的理解，似可把《芄兰》倒过来看。 装模作样需要勇气、耐心和毅力。本来并非如此，却要装作如此，例如生活优裕者装出满脸沧桑感的样子，就要大起胆子把真面目掩盖起来。为了始终保持某种姿态和形象，比如小白脸作出五尺汉子的姿态，半老徐娘强作少女模样，就得有耐心和毅力坚持下去，不能让人看出其中破绽。 啊，这样的做人、活法肯定很累！每晚回到家中，脱下面具卸下装，心里准会嘀咕着一个累字。虽然很累，依然乐此不疲者，堪称有志者。前人早告诉过我们：有志者，事竟成。 当我们在大庭广众下见到某些板起面孔、作出某种姿态、拿腔拿调的突出某种形象的人的时候，不妨静心想想：他或她私下里是什么样子？他或她内心的真实情怀究竟怎样？ 请记住，切不可以貌取人。 氓——婚姻是本难念的经【原文】 氓之蚩蚩（1）,抱布贸丝（2）。匪来贸丝（3）,来即我谋（4）。 送子涉淇（5）,至于顿丘（6）。匪我衍期（7）,子无良媒。 将子无怒（8）,秋以为期。乘彼诡垣（9），以望复关（10）。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言（11）。以尔车来，以我贿贿（12）。 桑之未落，其叶沃若（13）。于嗟鸠兮，无食桑葚。 于嗟女兮，无与士耽（14）。士之耽兮，犹可说也（15）。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔（16）,三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳（17）。 女也不爽（18），士贰其行（19）。士也罔极（20）,二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣（21）,至于暴矣。兄弟不知，硒其笑矣（22）。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隅则有泮（23）。总角之宴（25）,言笑晏晏（25）。 信誓旦旦（26）,不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 【注释】 （1）氓:民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的样子。（2）布：古时的货币，即布币。贸：交换。（3）匪：非。（4）即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。（5）涉：渡过。淇：河名。（6）顿丘：地名。（7）衍（qian）：过，拖延。（8）将：请。（9）乘：登上。诡垣（guiyuan）：毁坏了的墙。（10）复关：地名，诗中男子居住的地方。（11）体：卦体，咎言：不吉利的话。（12）贿：财物，这里指嫁妆。（13）沃各:润泽的样子。（14）耽：沉迷，迷恋。（15）说：同“脱”，摆脱。（16）徂（cu）：去，往。（17）渐（jian）：沾湿，浸湿。帷裳：车饰的帷幔。（18）爽：差错,过失。（19）贰：差错。（20）罔极：无常，不可恻。（21）遂：安定无忧。（22）硒（xi）:大笑的样子。（23）隅：即“湿”，河名，指漯河。泮（pan）：岸。（24）总角：古时儿童的发式，借指童年。宴：逸乐。（25）晏晏：和好柔顺的样子。（26）旦旦：诚恳的样子。 【译文】 小伙走来笑嘻嘻，拿着布币来换丝。不是为了来买丝，借机找我谈婚事。 谈完送你过淇水，一直送你到顿丘。不是我要延婚期，是你没找好媒人。 请你不要生我气，定下秋天为婚期。登上残破的墙垣，心中念你望复关。 遥望不见复关影，低头伤心泪满面。望见复关心中喜，喜笑颜开话不断。 你又占卜又问卦，卦象吉利没恶言。把你大车赶过来，我带嫁妆随你迁。 桑树叶儿未落时，枝叶繁茂色泽润。小斑鸠啊小斑鸠，不要贪嘴吃桑椹。 好姑娘啊好姑娘，不要痴情迷男人。男人沉迷于爱情，想离开时可脱身。 女子沉迷于爱情，想要脱身不可能。待到桑叶飘落时，颜色枯黄落满地。 从我嫁进你家门，三年吃苦又受累。淇水浩荡滔滔流，打湿我的车帷幔。 我作妻子没过错，你作丈夫差错多。男人心理不可测，三心二意没品德。 当你妻子整三年，终日忙碌活全干。起早贪黑操家务，没有哪天有空闲。 生活安定无忧愁，你却粗暴又专横。亲兄亲弟不知情，总是拿我作笑柄。 静心思前又想后。独自悲愁心哀伤。当初相约同到老，到老尽是愁和怨。 淇水虽宽有河岸，漯河再阔也有边。从小一块同游乐，有说有笑心喜欢。 忠诚盟誓都明白，哪知从此已改变。过去时光不留恋，一刀两断不再谈！ 【读解】 这是《诗经》中著名的长篇叙事诗，讲述了一位女子从青梅竹马、求婚恋爱、两心相许、结婚度日，到男子变心、一刀两断的全过程，把弃妇的悲愤一泻无余地抒写了出来。 从中使我们想到这样一个问题：夫妻关系如何才能持久？在传统社会中，这个问题使无法讨论的，因为道德准则规定了妻子是附属于丈夫的，要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。另一方面，对丈夫却少有约束，实际上就是我们前面说过的，对作丈夫的网开一面，可以可以三妻四妾，而不必将情感专注于一个女人。 如今传统的观念和道德准则已随时代发生了改变，在一夫一妻制的社会中，维持夫妻之间的关系的问题并未解决，并且由于观念的巨大变化，甚至还更加突出。 仅靠美貌来维持夫妻关系，显然是幼稚的。花无百日红。美丽的花朵，也有凋谢的时候。再漂亮的脸蛋儿，也会有徐娘半老人老珠黄之时。更要紧的是，当两个人朝朝夕夕同在一个屋檐下相处时，漂亮的脸蛋儿无法弥补彼此间的各种摩擦和矛盾。性格是否相合，生活习惯是否能彼此容纳，观念是否一致等等比脸蛋更加重要。它们的融合补充有助于关系长久健康地持续发展。 以为感情不会变化，或者以为感情可以代替一切，同样也是天真的。初恋时的激情不可能始终保持高热度，随着结婚、生子、度日，热度会逐渐降低，甚至可能接近冷漠状态。如果对情感的期望值太高，那么情感热度降温带来的失望就会越大，挫折就会越深。这么说来，夫妻长期相处就没有情感了吗？肯定不是。情感的确是使夫妻关系和谐的重要粘合剂，但它不是空中楼阁，而有现实的基础。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和谐等等，是不断为情感提供活力的源泉。另一方面，这些因素中的变化，也会对情感产生微妙的影响。如何意识到各种变化，并努力使它们朝自己所希望的方向发展，需要付出很大的精力。倘若对此麻木不仁，直到某一天突然发现事情发生了转折，情感出现剧变，再来呼天叫地，就迟了。西方格言说，罗马不是一天建成的。同样，夫妻间的情感，以及情感的变化，也不是一天出现的，必须像培育花朵一样地经常松上、浇水、施肥、剪枝、除虫、防冻，才可能使之茁壮成长。 世上没有不变的情感，只有在变化中不断更新和不断充实的情感。世上没有架在空中的爱情，只有在实实在在、平平淡淡的度日中生长起来的爱情。 涉及夫妻关系的因素实在大多了。仔何一个因素的变化，都公牵一葛动半山似地产生连锁反应。这不单单是变不变心的问题，也不单单是所谓女人独立的问题（男人同样也有独立的问题）。从令天的立场来看，仅仅以某种固定不变的观念来评判无限丰富、无限复杂的夫妻关系，简单地指责这不对那不道德，已经大大地落伍与僵化了。 河广——真、幻交错的时空感【原文】 谁谓河广①？ 一苇杭之民②。 谁谓宋远？ 歧予望之③。 谁渭河广？ 曾不容刀④。 谁谓宋远？ 曾不崇朝⑤。 【注释】 ①河：指黄河。②苇：指用芦苇制成的小筏子。杭：航。③歧（qi）踞起脚站着。④刀：小船。⑤崇（zhong）:结束，终结。朝（zhao）：上午。 【译文】 谁说黄河宽又广？ 一只苇筏可渡航。 谁说宋国路遥远？ 蹄起脚尖可眺望。 谁说黄河宽又广？ 一条小船容不下。 谁说宋国路遥远？ 一个上午可走到。 【读解】 存在着两种时间：心理时间和真实时间。 存在着两种空间：心理空间和真实空间。 情人分离，度日如年，心理时间远远长于真实时间。故国远隔万水千山，思念时一山一水一草一木历历如在目前，心理上的空间远远小于真实的空间。我们就是在这一真一幻的时间和空间中生活看，同时存在于内心的世界和真实的世界之中。 黄河虽然宽广，有时一叶小舟竞可飞渡，有时却容不下一叶小舟。世界很大，有时让人感到自己渺小得可以被忽略，有时又连一个小小的无名小卒也容不下。心的领域也很大，有时大得可以以容下天地万物，有时又小得容不下一根针。 浪迹天涯的游子，面对世界、故乡、亲人，常有这种真、幻交错的时空感。 有狐——孤独而高贵的“狐狸”【原文】 有狐绥绥①, 在彼淇梁②。 心之忧矣， 之子无裳。 有狐绥绥， 在彼淇厉③。 心之忧矣， 之子无带。 有狐绥绥， 在彼淇侧。 心之忧矣， 之子无服。 【注释】 ①狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。②淇：河名，梁：桥梁。③厉：水边浅滩。 【译文】 狐狸独自慢慢走， 走在淇水桥上头。 我的心中多伤悲， 他连裤子都没有。 狐狸独自慢慢走， 走在淇水浅滩头。 我的心中多伤悲， 他连衣带也没有。 狐狸独自慢慢走， 走在淇水岸上头。 我的心中多伤悲， 他连衣服都没有。 【读解】 我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋波荡漾。 是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出众的人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高贵灵魂的光芒。 写到这里，我们不得不再一次叹服《诗经》编选者的眼光和境界，让我们疑心他（或他们）如诗中那位深情的怀春女子，能从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。 这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里出西施的问题。 |
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