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第二篇．占卜環境： 任何一種遊戲的形成，首先要塑造其特有的環境，其次才是制定遊戲的規則。六爻占卜的環境是六個陰／陽爻組成重卦（也就是兩個八卦上下相疊），由本卦得到變卦後，再將卦爻配上地支及六親。並根據占者所問的主題，決定用神，然後以用神的五行生剋判斷吉凶。 茲將占卜所需認識的環境，分別說明如下： 一、拿卦： 以隨機的方式，取變數一到四，分別代表少陽、少陰、老陽、老陰，取一次即得一「爻」。其中少陽及少陰分別是陽及陰，老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外，還要將陽變陰、陰變陽，變出一個「變卦」來。 每卦有六爻，意即上述手續要重複六次，由下到上，組成「本卦」，有「變爻」者（即取得老陽或老陰者），則另組成「變卦」。得卦後，把各爻排列成為固定形式之手續，即稱為「拿卦」： 本卦：即《易經》之六十四卦，各卦必屬於某一卦宮（以八純卦為宮）。 變卦：每一卦之各爻皆可變，故每卦可變出六十四種變卦。 納甲：將各爻配用地支，地支因賦有五行生剋，故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創。再依其所屬各宮，決定世應及六親。 判斷：判斷前，先依世應或六親決定用神，再以用神與日、月及各動爻間之關係，以定待占事件的吉凶及趨避之策。 二、排列組合的機率： 六爻占卜之難度極高，所用的參數雖然有限，但規則靈活，適用於人生的各種事務。可能組成的變化高達九千億種以上： 一卦有六爻，每爻有陰陽兩種變化，故有卦 64種 變卦每卦從無變爻起，至六爻皆變，共有 64ｘ64＝4,096種 時間以月計，每年有十二月 12ｘ4,096=49,152種 日份為天干地支循環配用有720種 720ｘ49,152=35,389,440種 有時判斷需加年支太歲12種 12ｘ35,399,440=424,673,280種 用神涉及判斷有七種 7ｘ424,793,280=2,972,712,960種 六神有六種 6ｘ2,972,552,960=17,836,277,760種 占卜分類在五十種以上 50ｘ16,535,317,760=891,813,888,000種 粗略估計此排列組合總共約有8,918 億種，遠遠超過了人類所能應用的上限。同時也可以想見，六爻判斷的難度，遠高於紫微或是子平了。 由上數據可知，易卦是一種以簡馭繁，隨機排列組合的、極為複雜的結構。在這九千億以上的排列組合中，僅憑五行生剋以及六親六神等象徵符號（尚可連續拿卦，層層交集），加以綜合分析，以預知事物的前因後果。 如果再配合《易經》爻辭及易象做判斷，其排組合將臻至無窮大。也就是說，絕對有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人，已然無所不知，無所不能。 也因如此，學習此判斷法則必須按步就班，仔細玩味。更重要的是，現有的占法及規則，尚有很大的改進空間，希望後學者能秉持科學求真的精神，繼續努力。 三、判斷法則： 要做出正確的判斷，第一步要先掌握客觀事象的相對因素，也就是先釐清概念的含糊性，再觀察時空變化的結果，以資核對。 例如要判斷是否會下雨，第一要知道在客觀環境下，何謂下雨，何謂不下雨。在山區或某些地勢特殊的地方，經常是雲氣瀰漫，要先確定何種情況為下雨。然後根據天候的變化，逐一比對實際狀況，方能斷定。 其次要確定下雨的時空範圍，占卜用的是陰曆，每到晚上十一時，也就是第二天的子時了。另外空間區域也要分清楚，因為我們無法要求自然界配合人，硬性畫出一條線來，嚴格要求雨一定要下在哪一邊。還有，大自然是沒有「整數」觀念的，由不下雨到下大雨之間，有無數種可能的類型，我們只能取某些概略的狀況，如毛毛雨、大雨等。 人世間已有了太多人為規定的習慣法則，人生活在其中，如果一切順利，不需要經常檢討修正，時日一久，人的思想就會僵化，以為事事都理當如斯。 占卜是根據前人所歸納的規律，用象徵的符號，截取一段隨機的時態，再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對占卜的資料，針對所需要瞭解的事物特性，根據一些判斷規律，選擇出最恰當的排列組合，再加以判斷。 日常生活中，人也隨時需要下判斷，但那往往是根據習慣經驗所作的抉擇。我們身處的大環境早已在人為法則的控制下，可能發生的危害業已減至最低程度。人類生存的社會，就相當於植物的溫室，越是完善、問題越少，人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力，人的智能自然降低，對環境的依賴也就相對的增加了。 因此，即使是從思維訓練的角度上看，學習占卜也有助於個人判斷力的提高。 在任何環境中，對任一個體而言，能否成功的生存，完全基於「利」與「害」的多寡上。多利即生存，大害則死亡。在人的立場上看，事態似乎並不如此單純，但若仔細加以分析，任何事物不外利與害的組合，只是各種關係比例有所不同而已。 僅以利、害兩種因素，用二進位方式組合成為概念，當然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切。可是這種組合有多大的義意呢？概念是為了人類的瞭解應用而發明的，其中最重要的應用功能，就是判斷。因此，概念的組合方式，應該要能符合判斷的需求。 一般說來，判斷的範圍要廣，參考的資料要多，決定的速度要快，運作的空間要小。要達到這些目的，就必須利用「生機結構」的組合方式，予以有效地應用。 前篇曾介紹過DNA 與八卦皆建立在生機結構上，而這種結構，一定要有分層分類的各種嚴格規律，以下即據此一一分析。 四、相對因素： 感官接受外界各種刺激，並比較當前訊號與前級訊號之強度差，由此產生認知。此一強度差，即為一相對因素。同理，各種不同的刺激因素與不同的感覺器官，亦可視為高一級之相對因素。如此推論下去，所有的刺激訊息，皆可用兩個相對因素，編成代碼代表。 陰與陽是兩個相對的現象，可以代表現代物理學上能量之正與負。在人的認知上，亦可以視為「動、靜」，「有、無」，「開、關」等相對觀念。事實上，如果把陰、陽二元分別視為０與１兩個不同的數值，正好就是二進位數理的基礎。在現今電腦資訊上，此二數值之價值與意義，委實無與倫比。 真理是宇宙萬象的基本，而基本必是結構最簡單者。在邏輯上，二進位之０與１是最簡單的結構形式，其觀念更是符合客觀世界的相對因素，《易經》的認知體系即以此為結構。此外，在機械及電子設計上，並利用了此一「開、關」特性，發展出資訊工具 ── 電腦。 五、利害循環： 漢儒崇尚陰陽五行之術，今人卻視之為迷信，此乃現代人忽視事物抽象關係之故。前文說過，人之認知無不來自經驗事物之利、害關係。所謂利害關係，皆係以「自我」為中心，並以之與外界做相對之比較。事實上，宇宙中所有的現象，也都是以利、害（物理上之用語為吸引力、排斥力）為能量變化的基礎法則。 利有「利於我」、「我利於」兩種，害亦有「害於我」、「我害於」二類。因此，利與害對於一主觀個體而言，即有四種相對關係。這四種關係乃人性必備的基本判斷因子，無時無刻不在人之潛意識中作用。 ┌─┐ ┌─┐ 由於利、害關係過於主觀，為了便於說明各種利害交雜的世態，需要以更宏觀的角度來分析。如果將「利於」視作「生」，「害於」視為「剋」，於是便有「生我」、「我生」、「剋我」、「我剋」四者。從概念而言，主觀之利、害，就是客觀的生、剋。 ┌─┐ ┌─┐ 這四種現象各有其外來或內在的原動力，可視之為四種「體」。此四種「體」實為原動力與「自我」之間的互動關係。也就是說，若「我」不存在，該四種體即毫無意義。以下便是這四種現象的展開，為與實際生活相符合的一種「應用體系」： 茲假設利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我 我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙 害我 ＝ 剋我 ＝ 丙剋我 我害 ＝ 我剋 ＝ 我剋丁 而此四者之中，皆有一個「我」。 茲再假設「我」＝戊。則得： 利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊 我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙 害我 ＝ 剋我 ＝ 丙剋戊 我害 ＝ 我剋 ＝ 戊剋丁 甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號，亦可代之以金、木、土、火、水。 設 甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便為： 利我 ＝ 生我 ＝ 金生水 我利 ＝ 我生 ＝ 水生木 害我 ＝ 剋我 ＝ 土剋水 我害 ＝ 我剋 ＝ 水剋火 由此可証明，五行的觀念非但不是迷信，反而是現實人生事務的基本現象！ 六、五行生剋： 鄒衍是第一個將金、木、水、火、土五個具有象徵性、又有聯想條件之因素，分別賦與了均衡且循環互動的「生、剋」概念。由於其象徵性精簡有效，適用於各種模式，在中華文化思想體系上，曾經受到相當的重視。 生：土生金，亦即土利於金；聯想－→金屬礦物埋藏在土中，破土而出謂之生。 上述之生剋觀念，實為一互動、循環的抽象關係，至於聯想部分，則祇供參考，表達其中的象徵關係而已。 下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五個符號，說明生剋的循環關係： ┌─┐ ┌─┐ 再將上面兩種象徵的循環關係，代入五行如次： 五行：設甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土 ┌─┐ ┌─┐ 七、六親的關係： 金、木、水、火、土這五種象徵符號，實際上就是人性認知的基礎，茲再以生活中具體的概念說明： 「父母」生「我」，「我」生「子女」。 「制度」管「我」，「我」管「家財」（管可視為「剋」）。 在客觀的立場，「我」可以象徵同輩的「兄弟」；「子女」則相當於「子孫」；「制度」可以說得再露骨一點──「官鬼」，其中正面、有力量的是「官」，負面、或沒有能力的，卻也要管我的，就是「鬼」；至於家財，也包含了妻子，故合稱「妻財」。 再將上面兩種象徵的循環關係，代入六親如次： 六親：設甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孫，丁＝妻財，戊＝官鬼 ┌──┐ ┌──┐ 由上可知，生剋實為一種象徵關係，可以極為靈活地應用在任何事物的利、害判斷上。比如說，父母生兄弟，兄弟生子女（子孫）原屬於人的自然行為。而子孫生財物（妻財）及財物生官鬼，則具有相當強烈的象徵性。 這些象徵性，實質上說來是一種人生哲學，為了徹底理清這些觀念，茲特地列表說明各種象徵關係：
此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」設身處地，則對「我」而言，其間各種利害得失關係，無不令人一目瞭然。 不論在理論上或現實生活中，人由於受到時空的限制，不問有何種機緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價。這與其說是中國人的人生哲學，毌寧說是人間至理，因為以有限去追求無限，是絕無可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質則異，一個人如何能面面俱到？舉例來說： 人若為「官」，是其機緣所在。而想要事業功名順遂，必然要付出時間、心力。再者，為官必須具多重性格，對上待下手段殊異，見人見鬼說話不同。處世要圓融，裡外皆通，否則遲早會中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視之為鬼，其理當然。 在利的立場看，「財生官」，因財是力量，是利益，有了財便有了「官位」。過去有所謂「捐官」，今日則美其名曰：「商而優則仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保護者。得其官位，便有權力，可以保護大眾。「子生財」是指和氣生財，如果不是兩得其利，就不可能有財。 在害的立場，代表理想、純真的「子孫」，可以說是「重視自我原則的人」，這種人不宜做官，故「剋官」。人一旦做了官，對上待下都必須容忍，但基於權利不可共享的至理，對同一階層、利害相同之競爭者，絕對不能容情，是「官鬼」必剋「兄弟」。 除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那麼明顯，可以立刻從經驗中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象，則除了求官之外，多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆，卦書解釋說子孫是福神。再如剋害本為凶兆，但若「妻財剋世」，則此財必得。根據前面的分析，六親也不過是些變數，怎麼在此突然又成了不變的常數呢？ （註：這是一個值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什麼當爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象徵性會改變呢？難道時空流程也瞭解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來，頗似落魄文人的文字遊戲。然而經過大量的驗証，我發現原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現象，卻一再反覆地証實無誤。 八、十二地支的時間因素： 在時間觀念上，前面已經討論過，太陰曆符合天體力學，以之解釋宇宙的架構，才能真正發揮其功能。 中國位於北半球溫帶，一年四季的變化非常穩定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海，是日出之地，為由「艮到震」之象。 然後是秋季，清風驟起，景色蕭殺，相當「金」的堅肅與「西」方荒涼的廣原，是「坤到兌」之象。 最後是寒冬，「水」的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來自「北」方，是由「乾到坎」之象。然後冬去春來，天地之間，守信不爽。 前述季候的演變，必然離不開「土地」。也就是說，五行雖然有相互循環之準則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關係。這一來，金木水火四行各分配兩個月份（一陰一陽），餘下四個月，則皆屬土。 古人這種精妙的設計，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時空的絕對真實，以現代人具備的常識而言，似乎有相當多的疑點。 （註：從地球物理的立場來看，前述四季與方位的關係，僅符合北半球的溫帶環境。設若換至南半球，其預測的根據又何在？話說回來，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時空現象。然而，以我所知，似乎《易經》的占卜系統，尚未聽說有因地緣環境而產生誤差的，這又是為什麼呢？） 太陰曆一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因採用六十甲子連續計數，日與月有絕對的獨立性，即閏月依然以干支連續計算。 每年元月從春天開始，以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象，依序將十二地支分配在每個月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支並非僅是一種序列，尚代表了一個無盡循環、週而復始的段落。 十二地支象徵地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區運轉。在科學家眼中所看到的是物質、能量、運動的數據與公式。而在預測的角度，則是要在這些現象中，找到絕對的關係，以判斷物質運動的過程，與「自我」相對的利害。 顯然，那些運動的數字、軌跡，只是線性的連續關係，是能量變化的另一種結果。在運動發生之前，地球、太陽以及其他星體之間的相互作用，就已經決定了這一系列的連續變化。其中的根本，是整個宇宙時空能量的循環因果關係，因為有這種循環，所以地球一直維持在軌道上。 只要在這個循環的過程中，將已知的自然現象，用十二支來代表。應用時透過各支的相對關係，即可知道必然的因果。前人在設計之時，並未賦予十二支絕對的定義，即為靈活應用符號的象徵性。 在人世這個段落中，配合了前述的四季消長，將金、木、水、火平均分配在十二個月份中，象徵自然界事物十二個循環不已的階段。以人之生死輪迴為例，其階段分別是：由無到有的受「胎」，在母體中之孕「養」，然後誕「生」，生後的「沐浴」，青年的「冠帶」。到了壯年能力展現，是為「臨官」。中年以後，事業有成則如「帝旺」。自後漸走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死後必當入「墓」，入墓則生機已「絕」，絕後又是另一個循環的開始。 至於占卜時，僅取其中四個量 ── 生旺墓絕，唯一的理由，是經驗印証所致。 下面且以表格列出地支與四季、五行的循環關係。
上表看似簡單，其中卻顯示了嚴謹無比的統一體系。除了「土」以外，若把五行欄與長生、沐浴對照，就相當於前述的五行「相生」關係；若與「絕、胎」查照，則得到五行的「相剋」關係（唯一的例外，是木之於金）。 土的長生理論甚多，正是因為理論不一，也就影響到了預測的準確性。我們正在作大量的統計研究，在沒有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是「土寄生於水」。也就是說，土之長生與水相同。 九、先知的啟示： 人的智慧原來沒有很大的差別，但知識卻藉著時間的累積而不斷增加，先知、後知永遠是程度上的差異而已。唯一值得探討的，是有沒有可能在幾千年後，一個後知後覺的人，會比幾千年前的先知所知要多？ 很不幸，我們找不到任何証據，可以証實現代的一個大學畢業生，會比伏羲氏所知的道理要來得多。當然，如果要比唱卡拉OK，那又是另外一回事了。 前面我曾提出了一些疑點，記在「註」中，很希望能人高士予以指點。個人在此先提出一個假說： 既然我們能根據易卦的規則，印証現實狀況與卦象所象徵的內容完全符合，我們便不能不承認，易卦所組合的「時空流程」確實存在。 假如上述為真，則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流，即是不折不扣的先知。正是他們的努力，將時空的結構及流程，設計成為一些象徵符號，我輩後知後覺者，才得以上窺天心。 再假設上述為真，則人只能猜測、模倣「天」，此一「時空流程」顯係由一超自然的力量所推動。也就是說，人只能瞭解，但不能參與此「時空流程」的製作。 在六親與地支的解說中，我曾提到兩個疑問，一是為什麼像「隨鬼入墓」、「子孫持世」、「妻財剋世」等等，這些完全屬於人類應用的概念，會成為「非人所設計」的時間流程中極罕見的例外現象？一是為什麼地支所代表的時空性質，在時空條件已經改變時，其結果卻不發生任何偏差？ 有種可能的解釋，是該時空流程的設計者曾經是人，或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上，就有可能在設計之後千百年以降，不管在任何時空下，易卦仍然與以前一模一樣（這種說法有些荒謬，連我自己也不能相信）。 更合理的解釋，是宇宙中有個超然的力量，事先已將時空流程設計妥當。所謂的先知，不過是此流程中的介面，將另一境界中的訊息，透露給此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如「官鬼」、「妻財」等，也成為卦象的固定意義。那麼，中文與卦象顯然也有著密切的關係。 假設前述推理成立，則意味著人生有兩種生命，一種建立在人體上，生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續的時空變化流程，只是一種精神狀況，宛如一系列的電磁波，由一個電台放送到另外一個電台。在電訊微弱時，人體即失去了主宰，妄從身外追求刺激，以填補空虛的心靈。習以為常後，遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機能消逝時，那電波仍然在空中傳播，行將佔據另一座電台，重新開始調整頻率、籌劃新節目。 所以，那些一再傳播在電台之間的電波，有的已經遠屆其他星系。有些俗緣未了的，憫於芸芸眾生的頻道中充滿了噪音，特別留下了一點奇跡，以導引那些靈台還算清明的有緣之人，增強波幅，擴大功率，效那大鵬萬里之遊。 這些奇跡是時間流程中，有意無意洩漏的天機，中國人可算得天獨厚，從而知曉了人在這個世間只是個過客。如果參透了這一層，就懂得什麼叫做身外，什麼是為性命了 |
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