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详解之四十四
红疯子：咱不这样看，应该说作者似拙实巧，正因为作者用这些笨拙的神话鬼话假话，才把真情真理遮掩过去了，躲过了文字狱审查，躲过了焚坑的劫难。至于如今一般人理解不了红楼梦的真味，只能怪自己没有[多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力]，当然[不能知]了。" 石呆子：这话倒也说的是，读不懂石头记只能怪自己学识不够、没有悟性、不能通灵，哪有怪作者故弄玄虚的道理。再说自古以来[正邪两赋之人]虽然少见，但从来不会绝种，总会有与作者[心有灵犀一点通]的怪人读懂石头记其中味的。你红疯子不就是一个吗？ 回头再说宝玉。那形容就无需多说了，只这批宝玉的《西江月》二词要解释一番。无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！ 作者还特意说[后人这《西江月》二词，批宝玉极恰]，其实这两首词就是作 者自己作的。 这[无故寻愁觅恨，有时似傻如狂]就是对王夫人和冷子兴所说的宝玉怪癖的形容。如今的评论总是不能实事求是看待宝玉这些怪癖，甚至还把这些怪癖当宝玉的优点来赞扬，看不到他乖僻邪谬不近人情的一面，这种以丑为美的误读会影响对宝玉形象的理解的。[纵然生得好皮囊]，此处交代的宝玉容貌就是[生得好皮囊]。[腹内原来草莽]，如今的评论都不同意这一句，认为宝玉的才学很高，几乎是神童，怎么能算[腹中原来草莽]呢？这就得分别从文人和世人两个角度来看了。从文人角度看宝玉，确实是[聪俊灵秀在万万人之上]，但从世人角度看宝玉，那又是[乖僻邪谬不近人情在万万人之下]；若就其书本知识而言，似乎可以说[满腹锦纶]、远在同龄人之上，但就其社会实践而言，又可以说是[懵懂顽童]；从[天文地理]讲，可以说是无所不知，但就人情世务而言，又可以说是一窍不通。总之这宝玉将来做一个远离尘世的文人精英还是绰绰有余的，但若做一个跌落尘世的市井俗人则肯定是无法糊口谋衣。他虽洞明书本，但却没洞明世事；虽文化素养极高却人情毫不练达，这是个文化巨人兼世情盲人啊！说他在[世事洞明、人情练达]方面[腹内原来草莽]确实[极恰当]。所以下一句说他后来是[潦倒不通世务]、当前是[愚顽怕读文章。] 而[行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！]更是[乖僻邪谬不近人情在万万人之下]的必然结果。这第一首《西江月》还只说了眼下的宝玉，就已经毫不客气地暴露了他[乖僻邪谬不近人情在万万人之下]的另一面了，下面第二首《西江月》更进一步指出其严重后果：[富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉]，触目惊心啊！你们只看到前八十回的富贵公子宝玉，看不到八十回以后贫穷落魄宝玉，所以体会不到这一句的辛酸。如果宝玉如今 [这乐事能永远依恃]，那这两首《西江月》就毫无意义了，问题是[那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有'美中不足，好事多魔'八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空]啊！它日到了[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]之时，宝玉这[不通世务不知乐业]的另一面就无法容忍了，因为文化精英只能生活在世外桃园里，必须有依恃才能生存，一旦失去依恃，他们那世情盲人的另一面就成了致命的弱点了。但是[富贵]毕竟是[不能永远依恃]的，宝玉终究要跌落到贫穷之中，他若在[富贵中能知乐业]，早学个[一技有成]，练就个[人情娴熟]，它日何至于如此[凄凉]呢？所以说[可怜辜负好韶光]，当然[于国于家无望]了。 红疯子打断他：这[于家无望]好理解，贾母王夫人正把他当贾族唯一希望，但这[于国无望]不好理解啊，难道作者认为宝玉本来应该做大官建功立业、对国家作出特殊贡献吗？或许是不是作者为凑词的字数顺口而说呢？ 石呆子：你们若仅从曹家看，曹荣当然是曹寅死后曹家的唯一希望，曹荣死后，他的遗腹子更成了曹家三代遗孀的唯一希望，所以曹荣之死当然是[于家无望]，遗腹子若[一事无成、半生潦倒]更是[于家无望]，归结到书中宝玉，自然应该说只是[于家无望]了，谈不上[与国无望]。但若上纲到皇家看就不同了，顺治当年不是与曹荣差不多[于国于家无望]吗？皇十四子最后也是[于国于家无望]啊，他若确实能担当大任，康熙又何必另立皇四子为新君？再从第二回雨村列举的[正邪两赋之人]中的[陈后主、唐明皇、宋徽宗]看，这些本来可以做文化精英的人确实不宜当皇帝、确实是[于国于家无望]啊！搞文化与理家治国就根本不是一回事，叫这些文化精英去理家治国当然会[于国于家无望]了。所以作者说[天下无能第一，古今不肖无双]，这[无能]不是指文化上的无才能，而是指理家治国本领的无能，这[不肖]不是指不象文化人，而是指不象做父亲的人、不象做官的人、不象做皇帝的人、不象建功立业的人啊！从这个角度看，象贾宝玉这些[正邪两赋之人]确实是[无能第一、不肖无双]。作者最后忠告后人：[寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]这既是作者由衷的愧悔，又是作者故作检讨。说他是由衷的愧悔，因为他确实悔恨当年[背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒]，说他是故作检讨，是因为这[半生潦倒]并不完全是他自己[一事无成]造成的，这家和国的没有希望并不是他自己能挽回的。我在解第一回中就特别强调了[万不可因我之不肖，自护己短，则一并使其泯灭也]！作者检讨自己的不肖，其实是掩护他揭众须眉之短，他的不肖只能造成自己的[半生潦倒]，不可能造成家和国的倾覆，而众须眉的[自护己短]才是造成家倾国覆的根源。但作者又无法直接揭众须眉之短，于是打着检讨自己不肖的幌子来间接揭众须眉之短，这才是石头记的创作目的。你们细想宝玉的一生，若能[永远依恃]，也不过是'美中不足，好事多魔'罢了，他再怎么[背父母教育之恩、负师友规训之德]，也不至于[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]，也就是说只有在失去依恃的前提下才会[到头一梦，万境归空]，这与自己[肖不肖]没有因果关系啊！只能说因为自己的不肖，没能在[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]的大祸中尽量自己爬起来而已，对于被倾覆的国和家来讲，自己 [不肖] 的责任只占一分，而众须眉的[短]却占了九成，如果自己这一分不肖也值得自怨自叹，那众须眉的[自护己短]又该如何揭示呢？这才是作者的[话里有话]啊！因此这[寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]确实是一分自责九分反嘲，一般人很难解出其中味的。但作者对贾宝玉的[乖僻邪谬不近人情之态]还是实事求是地作了检讨的，你们不能象如今有些评论那样，把宝玉性格上的疥疮当可贵的光荣疤来赞叹，这反而会影响读者对宝玉实事求是的评判。 通过这两首《西江月》，你们该认识到宝玉的另一面了吧，别再象黛玉似的把王夫人的嘱咐不当回事，把宝玉过于理想化，反过来倒怪王夫人破坏宝玉与黛玉的好事，那就错会作者的意图了。 |
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