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人法地是修之身的奠基石
根据熊春锦老师讲课录音整理
2007-6-1
今天刚好是“六一”儿童节，我们借这一段时间，大家都一起放松一下。既然节日是小朋友们的节日，也是成年人曾经拥有过的节日，我们的节日就应当跟小朋友们一起来共同度过，把它视作为我们自己的节日；找到我们自己的童年，找到我们自己的儿童时代。所以借今天这个机会，首先我们祝年纪已经不轻的小朋友“六一”快乐！当然这主要是指的老玩童，中玩童，青玩童们。同时也祝真正的小朋友们“六一”节快乐！我们大家共同在这个课堂上放松一下，放松心，放松身，回到我们的童年，回到我们的儿童时代。就再也不要憋着啦！平常我们大家都被后天的智识打扮粉饰成为挺有文化挺有知识的大人的样子，走在人前似模似样，其实挺辛苦！内心深处的童真，随时随地在呼唤我们回到天真的童年时代。所以今天晚上，大家可以一起过一个小朋友的“六一”儿童节，既然是过节了就放松一点，大家想像小朋友那样，想吃手就吃手！无论是大拇指头还是食指头都可以。想尿床就尿床去！谁要是管你就咬谁啊！儿童时代，婴童时代嘛没办法用手打人，嘴巴是最厉害的。那就过好这个节！
今天借这个节日，实际上跟我们的课程有密切的关系，主要是谈一谈“人法地是修之身的基石”。地球是我们这个命体的母亲，天是我们性体的父亲，天地就是我们的真正的真父真母。所以在讲课之前，我们借这个“六一”儿童节的机会，也回归到地母的怀抱之中，重新再来吮吸一下地球母亲那慈爱丰富的乳汁来营养我们的心身命体。为了将这一课讲好，我们先提一个问题，这个问题要请大家出声回答。你在你自己的座位上出声回答就可以了。
第一个问题：你同不同意：人法地，效法地球之母的三元变化，变化自己的性和命？这是第一个问题，如果同意，您就说同意，不同意就说不同意。
无论是回答yes还是no。（德语：ya呀和耐）这个出声回答是极为重要的。作为课堂上回答这个问题，等于就是将你的心愿通过自己的声波振荡在自己的身国之内。我们大家进行经典诵读都这么长时间了，我们知道声和音，它的双向作用，既有内在的作用，同时又具有外在的作用。当我们同意这一问题的时候，那么音波也就会同时渗入到每一个人的每一个细胞的DNA之中，使整个身国产生同频相应的变化。这个同频相应的变化，就能够振荡在身国之内。（我是需要声音，大家不用在屏上发同意，只要你答应就行了。读者也是一样的要求。）通过声音来表述自己的意愿，表示同意。实践人法地，效法地球母亲的三元变化。同步变化自己的性和命，当我们答应的时候同时也将自己的声波透过时空的屏障传达至高维空间，获得道者的多助。也可能你就立时感应到有众多的无相的生命在随着您“同意”之声而接近你。
第二个问题，你同不同意成为道德文化工作者，使体内的所有众生，以及你身外的所有一切有缘者一起调动起来，效法新的地母能量场，为民族和国家作出奉献？
为什么要提这个问题呢，就是因为我们作为炎黄的子孙，龙的传人，不仅应当自觉成为老子的学生，同时应当成为道德文化的工作者。我们光当这个学生不行，还要同时进行工作。为社会服务，为道德文化工作服务，这才是我们真正去当老子的学生，学习《老子·德道经》，实践《老子·德道经》应当达成的一个目的。自身的修之身的实践与作为一个道德文化工作者的实践，两者之间是并行不悖的，我们需要同步地把这两者把握住，使我们内在的实践学以致用，实践有所使用。作为一个道德文化工作者的要求，很简单，也就八个字：“尊道贵德，少私寡欲”。作为道德文化工作者的责任是：“修身炼己，实践绝学。” 作为道德文化工作者的义务是：“弘扬道德根文化，为民族为国家奉献光和热。”
如果你实践《老子·德道经》，并且同意成为道德文化工作者，那么个人和天地间的道德品格场以及能量场就能够逐步融通，既能实现个人性命的升华，同时也将成为道德精神文化的灯塔，屹立扎根于人法地的地球母亲场性之中，接纳天道的无穷能量，既照亮自己，同时也照亮周围。
请你们出声地答……
第三个要求，请大家边听边自己进行昔肌的捉和放，恭敬地与地球母亲进行主动的联系，甘当她的孝顺的子女，恳求地母赐予能量。依照发在求真网上的第四张图，观出自己的会阴穴的结构，与大地联通场性。进行缓慢的捉放。在整个听讲的过程当中，不要忘记了这种同步实践。
★、对“地户永闭”的解析。
首先我们重温一下“天门常开，地户永闭”。再来对“地户永闭”进行解析。你观一观你自己的会阴穴，很多人错误的误判，因为上一句有“天门长开”因它在百会穴，很多人也就常常误以为地户即是“会阴穴”。其实闭地户，绝不是封闭会阴穴之意。如果弄成这个意思的话，那就完全相左了，失了真传。闭地户中的“闭”是闭的这个“户”，这个“户”的意思就是门，也就是指的“生我之门，死我之户”的门和户。地户永闭的概念，绝不是封闭会阴穴。这种情况与人体会阴区的特殊结构相关，我们会阴区的生理组织结构，特别是修真的这个生理组织结构，并不雷同于我们头顶的天门的结构。这个不同性的内容，前辈们早就揭示得清楚明白，那就是“三岔路口寻真种”。这也是指出了会阴区的结构是三岔路，而且是三岔路口，要站在三岔路口，看清楚这三条道路，路径的来龙去脉，我们才能寻到真种。我们捉的这个会阴穴也是它的一条路，这一条路是通向地心与地母相连接，从而自觉地效法地母的慈爱、宽容、忍耐、无私、奉献的品格，同时接收在“人法地”的实践中，不断从地母乳汁中获取的滋养和改变命体的能量。还有一条路是通向内环境，通向我们内身国的仓库里面的一条路。而剩下的第三条路，向身体前下方的一路，剩下我们前下方的这条路才是真正的地户。这就是一条“而民生生，动皆之死地之十有三”一条不归的路，所以我们才需要封闭这个不归之路，封闭这个大门。将这个大门紧紧地加以封闭。
好，我们明白了这三条路以后，抓住了昔肌这个点，也就是在三岔路口的正中央，牢牢地把握住了这三条路，一夫当关，万夫莫开，去进行捉和放，并且主动地将与地母的连接打开来与地相通，也许体内真正地具备一种生理组织结构，伸向我们的地球，进行一种直接的连接，当然早期只是一种似有似无的连接。能量性的连接而不物元性的连接，也可能会出现物元似的连接，而不仅仅是质元似的连接。我们明白了这些道理以后，就主动地将会阴穴之门大胆地敞开，与大地相连接，在捉和放之中受纳地气生升进入我们的内身国之中。这个穴位一念到时便开窍。在古代是老师亲自赐制法水，聚集多方面的能量帮你打开。但现在条件不具备，所以也不必依赖于老师亲自动手用方法帮助你开启此窍。你就用你手中的金刚座，放在这个地方，经过你自己的努力，它也能帮你打开此窍与地相通。这一方法在从前是绝对密不相传的内容。整个历史上的丹经系统所高度机密隐藏的内容，其实也就是“人法地”的机密。由于整个丹道系统，它下手的机密处封锁不显于世，因此不怕你聪明过颜回，也就别想依照丹经能够实践成功。
人法地是修之身的奠基石，而且这一点我们在2012年之前特别的至关的重要，其急需性可能在今明两年中，在我们的身体中就会表现出来，可能在我们的心身内外就可以逐步充分体现出来。
因此，我们才抓紧时间反复地强调这个人法地的重要性，人法地的重要性，我们集中地突击地讲了十三章，实际上我们不仅仅是单独讲了十一章，这么多年来，我们在多个地方都反复地强调了，包括金水分形，晨尿的分离，以及原来的功课当中，都介绍了大量的实践方法。但是临到现在，这一个任务，人法地的任务成了重中之重，事关重要的，所以不得不勉为其难地再来展开进行强调。当然从理论上说，我们也可以系列地把这一问题再介绍一下。
☆、人法地理念的概要
这个概要我们在《老子·德道经》五千言中就可以一览无余，《老子·德道经》的全篇一共使用了19次“地”字。每一個地字都使用得极为精准，而且内涵博大精深，意境深远。从第二章开始，点到了“地”。
“地得一以宁”。“谓地毋已宁将恐发”，（第二章《德一》）这句话的意思，实际上就是用我们三维空间纬度的语言这个地球，要想它安宁就必须要获得四维空间以上的道的能量，道光德能，特别是这个德能。也就是要获得太极弦另一侧三元的整体，质元，物元，体元，这个三元合一的德。它才能平静。那么，“谓地毋已宁将恐发”这个“发”很多人不解，等会儿我们要谈到这个“发”。这个发，因为地球本身，它的结构，显态结构如果没有玄源的结构，进行调适，进行控制，那么，这个地在显态将发生重大的变化，甚至不可收拾的变化都可能发生。这是专门对地球而言，这个“地得一以宁”。“谓地毋已宁将恐发”，是专对地球而言的，并没有引致体内。
而第十三章：
那么善执生者，“盖闻善执生者”呢？因为它没有死地，变死地为生地，为长生之地，所以这个地，它意义的广远，也就包括我们刚才的第三条要求。你要跟地母连接起来。
“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。” （第五十一章 《无私》），天为什么长，地为什么久？因为他们无私，老子让我们人法地，就是效法天地的无私。我们才要变自己的死地为生地。
还有 “含德之厚者，比于赤子。蜂地弗螫”（第十八章 《含德》）这个地也是含有这个地球大地的意思。
还有 “天地不仁，以万物为刍狗”。（第四十九章 《用中》）这个天地，天地因为无私，无欲，他只有用一而不用仁、义、礼等等，所以他当然就没有所谓仁的说法，他视万物都一样，并不见得是你把刍狗打扮得非常漂亮他就受用，你用完了，祭祀完了，把刍狗甩在一边，被别人拣去当柴火把子烧，他就会表现不同意。以万物为刍狗，就是表现一个平和、平等，没有差别的意思。
“天地之间，其犹橐籥与！虚而不淈，蹱而俞出。” （第四十九章 《用中》）这是描写的天地之间的气运的运动，同时也讲到了我们体内的气机变化，要效法天地之间这样一个气机和能量的互动。
其它的有很多，我们今天重要的是讨论一下第六十九章，昆成里面前所谈到的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的这一个“人法地”。道生德养，道生天地，我们的人法地，法的什么？主要的内容是什么？主要的内容我们需要把握住。
第一是效法地球的品格，这个品格概括而言第一个就是慈爱。第二个就是宽恕，像慈爱方面表现的地方很多，宽恕方面也是这样，你看现在的人们把地球挖得千疮百孔，为了人类本身的利益而大肆地破坏人类生态平衡，而地球并没有怨言，因为她是我们的母亲，更大概念上的母亲啊！所以说这种慈爱，宽恕，忍耐，无私，奉献都是我们地球的美德，也是她最优秀的品格，我们人法地，就要效法地球的这五种品德，品格。
第二个方面就要主动地去接近我们的地球母亲，吸收她赐予我们的能量，因为天地下降，地气生升，一个被动的吸取和主动的吸取，那是天壤之别。一种打开自己与地球频率相同的开关门户而进行吸取和闭塞自己的门户通道，这个也是霄壤之别。我们的人法地，要主要法在这两大方面，一种是德性品格效法，一种是德性能量的吸取。因为地球母亲具备前面所说的上德的品格，所以对于哺育我们，那怕挤干他的乳汁，只是希望你能够是一个道才，屹立在天地之间。
“天地相合，以俞甘洛。” （第七十六章 知止）这也是描写的我们的内天地当中，如果你的内天地天的德一的能量，与这个水中火的能量能够真正地相合，那么，也就是“甘露降时天地合；但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”就会进入一个良好的内部先天变化过程。
此外还有如下的一些“地”，仅例如下作参考。
“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。” （第五十章 《浴神》）
“居善地，心善潚。” （第五十二章《治水》）
“天地而弗能久，又况于人乎？”（第六十八章《 同道 》论动态，言风雨，地变）
老子的五千言《德道经》不仅通篇多次阐释了这个“地”，而且在八十一章，最后的一章当中也指出了：“不辱以情，天地将自正。” （第八十一章 《无名》）这就是说，我们只要顺道，尊道贵德，不以辱情，不以世俗的盲知来对待我们地球，对待我们的生活，对待我们自己的身国，那么内天地将会自然归于德一，天地都将会大统一。这是《老子·德道经》当中所谈到的提到的，十九次对“地”的阐释，在每一个地方都有深刻的，非常深邃的意义。今天的这堂课完了以后，大家下去也可以通过对《德道经》的诵读的方式，来对《德道经》进行解悟。古代的丹经当中，也多次对这个“地”提到，有些著作当中也提到。例如《悟真篇》中：
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。
这一段前四句话就很清楚，你要先修心修性，明白你心中，明白你大脑，明白你五脏里面的阴，“先且观天明五贼”，其实老子的双可教育方法就是这个方法。高度概括了“先且观天明五贼”，那么“次须察地以安民”呢，我们体内的地在什么地方，那就是我们今天和以前所反复强调的，让你详察、真察和细察这一块地，因为你自己身内的地球的这个地，社会上的地球，自然的地球。如果它宁，安宁，那么万民就安乐；如果你体内的地，你观察它，你发现它，你将它调整到安宁的状态，具有充沛的德能的状态，那么你身国内的万民都会安定和谐，只有在这样的情况下民安国富，那才能说求证金丹。“民安国富方求战”，一旦真龙跟虎战罢相交、相和相融，就能够“见”到自己的圣人了。
所以这四句对于我们理解老子的人法地，也具有很强的意义。我们很多的实践者都是既未明天之五贼，也没有察自己的地以安民，更没有达到一种内身国的民安国富的状态就盲目求战。就强行地拉郎配，拉来拉去都是拉得假的，东家女西家郎也好，这个日乌月兔也好，都没有拉着真的，强行凑在一起，所以一直不能见圣人。也就是说不能够进入高维空间，进入多维空间就发生了困难，只有真正地达到了明五贼，安万民，知天识地，民安国富，在这样的基础上再进一步完成中级阶段的变化，才能真正地见到圣人。当然大家下去也可以找一些这方面的资料，看看是不是所有的丹金都没有离开老子的学说？ |
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