|
经典管窥（席明纳言谈纪要）：《论语》, 学会做人才是学有所成 张 《论语》抄录（学而篇第七章）： 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 学有所成，在中国语境中，是一个高频用语，表达出许多人的期待。 在许多当代人眼中，学是学知识和学技能，学有所成的成是学识的获取和技能的掌握，要获取学识和掌握技能，就要求学，而求学就是从师或上学。 这种认识隐含两个错误。 第一个错误是学的矮化。 人立于世间，学识与技能固然重要，但是，做人更加重要。不会做人，学识与技能再多，也不一定给个人、家庭和社会带来好处，给人带来真正的与长期的好处的，只有真知与善知，只有以真知与善知为支撑的技能。真知与善知，源于做人的真与善，也指向做人的真与善。 会不会做人，甚至是不是在做人，由小而大，或由私密到公开，在夫妻相处、事父母、事君和与朋友交往等四个方面，最见区别。 成年人进入夫妻二人世界时，一切言行都不会为父母、兄弟、姐妹和子女所知，更不会为外人所知。在二人世界，有人终日缠绵，沉于色事，弄得血气亏损、精神空虚，德业俱废；有人相敬相爱，浸于雅事，或琴棋书画，或道德文章，相提相携，德业皆进。这里，有两种趣味，有两种人生境界。 事父母，有人看成苦事，有人看成乐事；有人不得不做，有人竭尽其力。当成苦事勉强为之，和当成乐事尽力为之，发于心，见于行动，形于气色，烦恼与喜悦都难以掩饰，这就是《论语》另一处所说的“色难”。心向苦者，不会有喜悦与福乐；心向乐者，才会有喜悦与福报。 事君，广义地讲，是公职。于公职，有人玩忽职守，敷衍塞责，损害事业，损害国家；有人忠于职守，鞠躬尽瘁，推进事业，报效国家。有人私公不分，或以私压公、以私扰公，或以公肥私；有人公私分明，不以私压公、以私扰公，不以公肥私，当然也不一味地因公废私。在公私上，有两种思维、两种行为，它们不仅决定私人生活和公职活动的质量，而且决定整个人生的质量。在和平时期，在正常状态下，公职活动质量越高，私人生活质量就越高，反之亦然。 和朋友交往，一是一、二是二，以真面目和真心性相见，不浮饰，不遮掩，使朋友的期待值和自己的实际能力相符。不做与自己的实际能力不相符的许诺，尤其不做超过自己的实际能力的许诺；食言，不止是不愿兑现许诺，还有不能兑现许诺。帮助朋友，要尽力而行，更要量力而行，既不能敷衍了事，又不能打肿脸充胖子。食言与敷衍，会失信于朋友；打肿脸充胖子，容易让朋友产生内疚甚至负罪感，最终也会失信于朋友。于朋友，只有真实才能言而有信，只有言而有信才能交往持久。 会不会做人，体现在许多方面，上面四个是基础，是试金石。 第二个错误是求学途径的窄化。 无论是获取学识、掌握技能，还是学会做人，要求长进，途径不止有从师或上学。从师或上学，主要是获得外在的信息；而外在的信息并不能真正提升知识与技能，更不能真正提高做人的层次与境界。 要真正地提升学识与技能，真正地提高做人的层次与境界，就要有内在的知识，而内在的知识，不来自从师或上学，而来自生活，来自体味，来自践证。如“海水是酸的”和“海水是咸的”，或“清明前茶是苦的”和“清明前茶是甜的”，无论是从师傅口中听到的还是从教科书看到的，是等值的外在信息，即使根据学徒标准或课程标准选择并牢记“海水是咸的”和“清明前茶是甜的”，也只是信息的储存，而不是知识的积累；只有亲自品味过海水和清明前茶，自己达到“海水是咸的”和“清明前茶是甜的”等认识，才是真正地获得知识，才是真正地积累学识。 内在的知识，来自生活，来自体味，来自践证。这种认识，不止是儒家给中国人的贡献，更是儒家给全人类的贡献；《国际教育标准分类法》的“信息、知识、理解”论、和《世界高等教育宣言》的“信息、知识、理解”论，从某种程度上说，是对这种儒家认识的强烈呼应。 学，在目标上和内容上，不止是学识和技能，而是做人，后者更为重要；在途径上，不止是从师或上学，而是体味和实证，后者更重要和更有效。 一个人从过师或上过学而没有学会做人，不能说是学有所成；而一个人在生活中通过体味和践证学会了做人，即使未从过师或未上过学，肯定可以说是学有所成。 |
|
|
