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第二十七课 20080527_上古天真论
由唐伯狼、琴棋书画、apple、rebek整理
《黄帝内经》我想就前五章集中讲一下， 主要从气道中医的角度讲一下吧，并且能够联系实际，不至于枯燥无味。上次我记得讲了一个《上古天真论》前面很小的一个部分，怎么来说呢？我再重申一下吧，《黄帝内经》这本书最大的一个特点，它是继承和总结了先人对整个医学的理解，可以这样说，这种理解是脱离了形的层面理解，而直接在气和道、气和神的层面来阐述整个医学理论，所以说在这个里面大家听我来讲《黄帝内经》的话，希望大家可以尽量从气和神的层次来理解。即神气形三个层次和我们须臾不相离，随处在我们身边发生，举个最简单的道理，神的层次就是我们的思维意识、心念，我们或喜或悲，或怒或歌，这些都是神的层次。我们一定要做某件事情，或者放弃做某件事情，这些都是神思之变。神就是构成了我们整个世界的一个部分，形当然好理解了，形就是可以看到，通过五官可以感受的整个世界，由分子原子组成。介于形和神之间就是气（炁），国外没有对炁的明确认识，给西方人讲炁，他往往是不可理解，就认为是空气，仅此而已。但是我们中医或者说传统上对炁的认识虽然模糊但是是清晰地，有条不紊的。《黄帝内经》这本书绝大多数篇幅是从气的角度来阐释整个生理病理的，这一点大家可以去细心体味。随着我给大家讲《黄帝内经》前五部分呢，会着重从气的层次给大家理顺整个经文的意思还有前后的关系。这个再多说两句，体会气很简单，希望大家可以多体悟云彩的变化，烟囱冒的烟，还有烧水冒的蒸汽，包括水流和我们的呼吸，这里面就是整个的气机流行的方式。那么好，我给大家从气道中医的角度把前五章走一遍。
上次讲了黄帝的特点，又讲了上古之人，他为什么能度百岁乃去。记得上次跟大家说了，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这句话再给大家理一下，也就是你必须身心两方面，也就是形神两方面达到一种法于阴阳的程度，你才有可能有一个健全的身体，也可以说健全的身心，所以说我们追求养生，追求长寿，必须是神与形双修，也就是养神而全形。上次和大家讲了，这里面最重要的一句话是法于阴阳，和于术数。虽然这句话很抽象，但是却是整个养生的总括，下面我们会根据具体的一些内容给大家来阐释。
那么接下去，咱们讲一下今时之人的特点，《内经》成书在战国或西汉，当时的人多数已经背离了法于阴阳，合于术数，已经背离了养生的法则。那么他们是怎么做的呢？其实和今人也差不多，以酒为浆，以妄为常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。总括了人们失养的根本原因，也就是我们作为一个人，活在世间，追求明理尽性。人活一辈子不是为了吃穿，也不是为了功名利禄，也就是求道，道是道理的道，尽量地认识道理，人之所以是天地之子，是万物之灵，能够有一个理性的思维，也就是追求终极的道理，这个是自古以来人们奋斗不息，追求不止的一个大理想，那么我们作为一个普通的人，也有这方面的要求，所以说明理尽性是有一定的条件，一个最大的条件就是身体的条件，如果整天病病怏怏，神昏气懒，这对明理尽性不但没有帮助而且还是阻碍，而且还有个生死的问题。所以我们希望能够活得更长，活得更健康，用来做什么呢？绝对不是声色犬马，灯红酒绿，还是对道的一个追求。所以说我们就要有一个养生的办法，让我们尽量能够耳聪目明，尽量长寿，那么今时之人不然之后的话都是阻碍我们长寿的原因，以酒为浆，就是喝酒过度，把酒当水喝。酒从两方面来说，一方面可以通神明，古代祭祀都要有酒，通神明而畅心智，这是好的一方面，通神明，畅心智，通百脉，不好的一方面，酒令智昏，气躁。什么意思呢？《黄帝内经》说了，喝了酒之后，整个气非常彪悍华丽，在整个身体不断涌动，酒气特点是悍，喝多了，尤其白酒。古人喝酿造酒，黄酒，果酒，米酒，后来慢慢明朝有蒸馏酒，酒精度数更高，刺激影响更大，所以大家喝酒多喝黄酒，黄酒性温，和血脉，养精神，小酌可以怡情，不建议大家喝白酒。我建议大家有条件自己酿酒，不要喝外面酒精勾兑的酒，对身体很不好，酒香也没有，如果大家买到了家酿酒，你就知道古人为什么喜欢喝酒，现在的酒酒香很少，基本都是酒精对人产生刺激作用，所以说现在的人福命微薄，喝酒也能体会出来，喝不到好酒。
就像佛教说的“业力”或者整个的环境中人们的欲望太强，导致造假掺假，急功近利的现象层出不穷。这酒必须酿，不是三天两头做作出来的，但现在人们都是快餐文化，都希望这边做酒，那边就能出酒，其实这是违背整个的自然规律，就是酒要酿造，产生的酒香是扑鼻的。劝大家喝黄酒，自酿酒，不要喝白酒。酒喝多了，酒气在身体里奔腾不息，耗动气血，本来气血很平和， 所以长期饮酒第一会导致精气的散亡，不管是脾精还是肾精，都能从谷道而出，另外酒里面有水，都导致水湿气，所以很多喝酒喝多的，看他的舌苔都是白腻的，中间透黄，就说明酒气严重干扰了身体气血运行，这是酒不好的地方。
为什么酒能通神明呢？酒能通神明，畅心智，通气血，主要原因酒喝下去之后有通达奔涌的性质，人心情不舒服、抑郁、愁苦，喝了酒之后能疏达气机，所以说借酒消愁，喝了酒身体飘飘然，很多愁事就忘了，或者很多郁闷的地方，尤其心下，肝脾之间郁结之气能够暂时散开，酒这么不好，为什么还要饮酒呢？ 这是个主要的原因，能使人飘飘然，鼓动气血，和毒品的作用相似。另一方面，很好的酒喝一点，有畅心智，通神明的效果，主要表现在有一种畅达之意，喝了酒之后心开意洁，往往能感通到平时感通不到的事情，你看李白，喝了酒之后能写出好诗来，也就是借酒气使整个心气开达。文人能不能写出好的东西，完全是他心气的宣扬，如果心气不足以宣扬，或者意志不能宣扬，那么他才思有可能枯竭而写不出东西来。有很多诗人文人，年轻的时候过早的耗散了自己的神思，留下了很多著名的著作。但是上了岁数后，由于身体衰竭，心气减弱，这种神思之性就没有了，从而他也不会再写出更富于渲染的著作，原因在此。我们的作品或者我们所做的成绩，都由于气机的变化推动而成，很多人身体好，博闻强记。所以说大家要以养身，养心为主，这样你能保持一个良好的状态去做你喜欢做的事情。创作也是气机的作用产生的，很多诗人包括外国的一些诗人，都在癫狂的状态下完成自己的作品，然后精气耗竭，很快就不行了。我奉劝各位，不要做这种创作，而要做一种沉淀的创作。当哲人，不要当诗人，更能持久。
下面来讲“以妄为常”，什么叫做以妄为常，妄是妄念，也就是我们每天不断思考，不停地胡思乱想，五彩缤纷的，不停地想事，白天不知其所以然的，到处做着自己的事情，或者上班、创业、娱乐，晚上脑子不停地回忆，想着各种事情，所有这些叫杂思，或者妄念，当成家常便饭，每天沉溺其中，没有悔改，也没有反思的机会，这叫做“以妄为常”。带来一个什么后果呢？因为我们大家知道人所做的事情都是靠心神去推动，那么从早晨起来去一刻不停地产生妄想，我们知道的妄想和不知道的妄想，从早晨起来就开始一直到晚上睡觉，睡着了之后又在梦中五彩缤纷，乱梦不已。24小时无时无刻不在妄想当中，脑子一刻不能停，象水流动一样，停不下来。主要指大妄想而不是小的杂念，明天想开个公司，后天想当个著名的作家，一刻不停。这些所有的妄想都是由心神发出的，而我们说过心神又需要气机的涵养和形体的充盈。以精气的健壮为根本，三者的关系，也就是神依气，气归形，神依气的存在而存在，气归形体当中。前面说过，神统气，气化形。神依靠气的壮盛才能旺，形体健壮了，气也就能有个更好的安居场所，这是相辅相成的关系。比如说，这个人如果气衰了，气衰则神疲，这就是神依气的表现，老人气机弱了，神也弱了，那么形体走了很长时间的路，上气不接下气，那么整个的气也就弱了，形劳则气弱，气衰则神疲，所以说心神必须靠建立在气和形健旺的前提下，神才能显露，并且才能运转，同时神的不断耗散，必然伤及气和形，互相影响，所以说脑力劳动者比体力劳动者还要累，道理就在此。这块儿我就跟大家说，不要产生太多的妄想，妄想都是对身体的消耗。很多得了神经官能症的，得了神衰的，上学上多了的，工作搞软件，上电脑时间太长的，产生身心俱疲的状态，这时候最好的办法只能休息，去医院看啊，吃药啊，只能暂缓不能根本解决。这就是以妄为常的代价。
下面咱们说一下醉以入房，以妄为常，主要是劝诫各位一定要少思寡欲，醉以入房，房是房事，男女交合，这个应该是有3个态度，第一个西医态度，认为这个只是碳水化合物的损失，不会产生更多的副作用，而且还能使人身心愉悦，这是一派，你也不能说这是纵欲派吧。第二个是修道学佛人的态度，禁止，还有一个态度是无可无不可，本身天地交合时天地之理，不可能男女不交合。西医一派肯定不对，制造精气不是简单碳水化合物的结合，如果很简单的结合，可以让西医结合一下。关于禁欲，今人古人不同，古人可以一段时间内不思此事，可以达到不想。神气啊，他整个的心神不在这方面，所以这方面这个禁是正象，是可以的。但是由于现在社会环境导致这方面开放啊，更加无度，对于很多人也是这样，生活在城市里面，有各种各样的诱惑，要是让禁的话，可能事与愿违，达不到禁后，禁后慢慢远离，不再思想的这个程度。你不能用禁止，你不能上来强行禁止，这个不符合阴阳之道嘛，对于我们这个气道中医来讲啊，这方面病不主张强行禁止，而需要慢慢参悟，从中领悟，领悟病源，摆脱对房事的欲望，这样才能从房中脱离出来而不陷于房事，这个大致涉及了三种观点，根据每个人而有所选择 当然西医那个你要是相信，也可以。
这个说醉以入房啊，本身房事啊就耗其精血，丧其心神，男女交合嘛，男者阴虚，嗯缺阴，女子缺阳，就是男女交合可以很好地达到阴阳的交通，怎么会有房中术呢？房中术不是自古就有的嘛，咱们不讲这个房中术，主要是讲一下这个厌欲、绝对的禁欲和纵欲，记住这是自然现象就可以了，沉溺当中，当然不好，完全排斥也违反天道。对于所谓的醉以入房，他喝醉酒了，整个心神鼓荡了，那么再入房，更荡其心神，大伤气血。现在人很多，可能醉以入房的太多了吧！比如喝点酒啊，其性乱也，行房事对身体损害非常大，伐其肾精。入房几点跟大家说一下，第一大劳不能入房，古人讲啊，远行回家啊不能入房，从这个几百里啊，丈夫回家之后夫妻要分房而睡，分卧睡，不睡在一个屋子里，何况是一张床了，这就避免男主人从很远的地方回来，身体大劳情形下强行入房，导致精气大竭。第二心气不顺不能入房，今天大悲大郁，过于紧张不能入房，这样心气不平了，不能再动肾精，损肾气。第三雷雨天，天地有变的情况下不得入房，外面狂风大作，暴雨如注，或者阴霭不开，晦气不散，这时候不得入房，天地气机有异常变动的时候，人体也跟着这样的异常变动，这个时候入房大损心神。还有一个病时不能入房，不管你是急性病慢性病，这个时候病气相加，入房必然使病情加重。这个还有一点白天啊不能入房，不能见灯光入房，这个是为什么？这个阴阳交合啊是个秘密之事，这咱们讲子时是合阴之时，也是阴阳交合的好的时候，那为什么白天和灯光不能入房呢？因为这时候人啊，整个的交合是内阴内阳之间的交合，如果说白天气在外，里面虚，不利用交合的质量，那见灯光交合这个行房，两方面，使你的气外越，再一个使你见色，这个不利于行房，这个简单的给大家说一下。总之，古人行房是有规矩的，不是有行房日程表啊，是根据《千金方》写的，这个对大家对于房事方面的有个头绪。
接下去往下讲，以欲竭其精，以耗散其真，说是把上面都连在一起，并非只是一个醉以入房，以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，这个欲啊，当然是欲念了来讲，以酒为浆，以酒为浆也是想喝，以妄为常，也是想想，醉以入房也是想做，那么这个都是与爱欲有密切关系，所以说这个叫欲竭其精，通过自己的念欲违反天道，违反常理，违反规律，使自己的精气逐步的耗尽，以耗散其真，也就是这个真和精是一个意思，耗散他的真气，那么这个精并不是指的肾精，你可以指的是五脏之精、六腑之精，或者人身之精，那么这个精也叫做真，是你的精华嘛，以耗散其真，以欲竭其精，是一个意思。
那么现代人对这个理解不透，浑浑昧昧，就是愿意做很多享乐的事情，不知道享乐的事情都是需要付出代价，也就是你想做一件事情，你把这个灵魂也好肉体也好出卖以后，换来的就是以竭其精，以耗其真，象毒品一样，毒品有达到幻觉的效果，让人产生突然的快感，那么这个是要付出惨重的代价的，也就是任何我们能够理解的粗重的快乐或者是这种暂时的快乐，都是以消耗我们阳精为代价的，因为人体的精气是至宝嘛，它藏在里面就像是一个玄珠一样，宝珠藏在你的深渊的底部使你能够生存，能够发展，能够变化，它们那个宝珠是你的至宝嘛。老子讲国之利器不可示人嘛，这个利器就是宝珠，不能拿出来给人看，拿出来给人看这个宝珠就完了。也就象很多的古墓啊，宝藏嘛，很多墓地都被人揭开了，揭开后里面的整个东西一下子就散开了，很多东西在地底下藏了几百上千年哪，这个就是墓葬中的精气，挖出来就都散掉了，全都见光就挥发了，这个就是精气散完了的表现。
古人不是就说了一句话吗，山有润，就是说山里有玉，这个山整个就感觉能够增光辉，就是说水里有宝珠，也使水很温润，忘了原先的话是怎么说来着，总之说的什么意思呢？人身体都有至宝，天地有至宝，人身有至宝，任何东西都有它的精和它的真。那么这些东西啊，有这个就是你，它存在你的身体里，它能够给你带来你整个的生命，如果没有了，那么也就是神气败坏了，你就完了。就象一个厂子，有一个好领导，为厂子着想，使厂子慢慢一天天地做起来。某天厂领导病故了，或者是退休了，或者是转移到他处了，那么厂子一下子就垮下来了，那么这个厂子，厂领导就是这个厂子的至宝，是神，神去而形亡，说得就是这个道理。所以说任何粗重的快乐，暂时的快乐，都是能消耗你的至宝为代价，这个大家一定要体会到，这个房事就是很典型的嘛，你这个精气很充沛的时候，这个房事会感到很快乐，这个快乐啊往往是耗散你的真精，耗散你的精气的一个表现。
问：那不行房就能保精吗？
这个也不对，因为精气的散亡是从多方面、多种形式表现出来的，比如你熬夜啊，你正常的身体代谢啊，方方面面啊，吃喝玩乐啊都会精气的散亡。有人打了一个比喻了，就是说这个人保精全神派，其实人就是一节干电池，你做任何事情，都是对这个电池电量的一种损耗，最后损失完了，人就死了。那么只不过有的时候，你这个日常起居有节、饮食有度，它这个电量消耗的很有规律，如果一旦违背这个天道运行的规律，那么你这个消耗象短路一样，非常快，这一节电池很快就被消耗掉了，三十岁就会头发白，四十岁形如枯槁，五十岁大气、神气乃去，就完了，它比喻成一节干电池有对的地方，有不对的地方，如果说仅仅是一节干电池的话，那么我们有一种很无奈的一种的观念，认为完了，用一点少一点，这个比喻是不恰当的。老子说过一句话，“虚而不屈，动而愈出”，那么这句话给我们带来了无限的生机，你不仅是一节干电池，而且是一节蓄电池，只不过这个存蓄使这个电量不断产生的前提，这个前提是你要懂其方法，明其主旨，所以说这个虚而不屈，动而愈出就是真正的能够使你摆脱这种形气束缚的一个途径，或者叫做一个方向，这以后给大家讲，绝对不是一节机械的干电池的这么简单。所有的粗重的快乐暂时的快乐都是以耗精人的阳精为代价，希望大家能够思考这个问题
那么下面“不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，说的什么意思呢？不知持满，做事儿不知道有个度，往往要做过头为止，不撞南墙不回头嘛，持满可以理解成就是保持，拿着一个盛满水的一个杯子，怎么才能拿稳，或者干脆你直接理解为不知足，持满就是足的意思，不知足，一定要做事儿十全十美，一定要做到家这个是有问题的，因为我们知道，日中则仄，月满则亏，就是说太阳升到中午就开始往下掉了，下午开始往下掉了，那么你如果追求中午那个效果，马上就掉了，月满则亏，月亮满了，过了十五，十六就开始缺，十六十七就开始缺了，这个说的一个什么意思呢，就是说了一个阴阳相转，阴阳相变，阳变阴，阴变阳，它是一个循环的一个方式。
一般人三十是身体盛壮，那么你就不断追求那个三十，追求到了它就走下坡路，这就叫做不知持满，要学会谦退，你老是二十多岁，老往回走，虽然没有到三十，但是永远接近三十，永远是少年，这个是一个人生的大理，知足常乐，不要做过了，很多人比如说求官啊，局长不行，当厅长，厅长不行还往上，当部长，不断地往上，前进，那不定哪天就冒了，要知谦和知退。
下面说不时御神，什么叫做不时御神呢，所谓的御就是我们驾驭我们的神思，想我们所想的问题，不时，就是不择时节的去驾驭我们的心神，和以妄为常是一个道理，这个我们讲过，这个冬天人应该少思虑，春天要多思虑。那么这个不时御神，人不分春夏秋冬了，任何时间都想着自己的创业的事情，这个冬天了还要大干，这就叫不时御神，要懂得时节，掌握时节。
一天也是这样，到了晚上了人应该心神安定，休息休息，那看看电视，写写字，唠唠嗑，或者是出去走走，让心神安定，那么如果你那个时候还要加班啊，或者还要干一番事情，还要再跑一个项目，这也属于不时御神，导致晚上睡不着，精力亢奋，精神亢奋，虽然身体很疲惫，但还是精神亢奋，晚上睡不着，两三点钟脑子还在飞快地旋转。
很多人找过我说，失眠了睡不着觉，这个没有更好的药可治，只能告诉他下了班之后就不要干任何事情，与公司相关的事情不要再干，做一些修身养性的一些事，这个就是不时御神。还有比如说在工作方面走了背字，原先当领导被拿了，拿到了这个低一点儿的职位，那么这个时候就应该韬光养晦等待时机嘛，如果你还不时御神，还不断地再闹，那有时候你这个点儿背你没办法，喝凉水也塞牙，遇着了你的冬天，你就应该猫冬，而不应当再出去干事儿，事儿不仅干不成，而且还身心俱损，这个跟大家说一下，一定要掌握好你自己的春夏秋冬和自然的春夏秋冬来调御你的心神，什么时候该发自己要有数，什么时候该收自己也要心里有数，以退为进，以屈为伸，那么这个就是整个人们生活工作做事交友的一个法度。
《周易》里面不有一句话吗，龙蛇之蛰以存身也，尺蠖之屈以求伸也，这个什么意思呢，这个龙它到冬天要回到地下，或者回到海里，这个蛇要藏在洞穴里，龙蛇之蛰嘛，像青蛙两栖类动物都会蛰伏嘛，龙蛇之蛰以存身，是保存自己的身体以不被严寒冻死，那么这个时候你要还是出来不伏蛰，那么你这个是自取灭亡。同样尺蠖之屈以求伸也，这个尺蠖是什么东西呢，不知道大家遇到过没有，这个一屈一伸一屈一伸地往前走，也可以理解成为这个青虫子，它屈的目的是想下一步去更好地去伸展自己的身体向前走，以求伸，也是屈伸的伸，那么这个就像我们要想出拳更猛，那么先把拳头收回，我们要想打人更狠，那么请把手掌收紧，这是一个道理。
也就是老子所说的一句话：有之以为利无之以为用，这个有和无啊，任何事物都是有和无，这两个东西都有用，不要只看到有看不到无，就是说只顾脸不顾屁股，是一个道理，都有两方面，正面也有用，反面也有用，因为他赞扬你有用，他批评你也有用，赞扬你可以鼓励你，批评你可以激励你，升职对你有好处，可以为更多人造福，这个贬职这个对你也有好处，能让你惊醒和积淀，那么这就是老子的非常精辟的一句话，有之以为利无之以为用，希望大家能够不断地去思考。
好那么接下去我们讲，不时御神，务快其心，什么是务快其心呢？就是说务必使自己高兴畅快，也就是说都顺着自己的欲望来做，务快其心，那么这个心当然不是你的真心，而是你的欲心。这个我们知道，人欲壑难填，人这个欲像沟壑一样难以填平，欲火难息，人的欲像烈火一样难以熄灭，那么这种欲心不断追求，使自己务快你的欲心，那么由于这个欲心节节燃烧，炙燃猛烈，你是不可能满足的，就是说人要知足，不能去追去自己的欲心，这个如娥扑火，就像蛾子往火上扑一样，不死不已，自己不被烧尽了不会停止，也就是说这种务快其心会让你饮鸩止渴，越渴越喝毒酒，越喝毒酒死得越快，就是说欲不可纵，要知收敛。
那么下面说到起居无节，上次我们说过，人起居要根据天时的运转而起居，安排自己的起居，不能颠倒，那么白天睡大觉，晚上出去活动。那么也有夜行动物，但是夜行动物它这个阴阳是颠倒的，因为我们人身体不是颠倒的，阴阳是相正的，阳从阳，阴从阴，就是说白天而作夜晚而息，亥子丑合阴之时，务必休息，即便睡不着觉也要心神安定，可以养精可以神。早晨寅卯之时务必起床，可以振肝气长阳气，中午的时候，中午午时可以稍微打个盹或者眯一下，这个可以很好地养阴气，就是不要睡得时间太长，容易遏阳气。晚上八九点钟不要剧烈运动，剧烈运动容易损阴气。
如果以上这些你都有，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精你都有，而不知道节制，那你肯定是半百而衰，半百是五十岁嘛，你看现在很多人三四十，整个的精神面貌就不一样，很多慢性病就开始做成，冠心病、心绞痛、糖尿病、高血压、脂肪肝类似的疾病，所有这些病现在人们得的这些慢性病基本不离上面这些诱因，如果这些东西你做得不好的话，你想通过吃草药的办法来弥补几乎是不可能的，所以说今天跟大家讲这个气道中医啊，一个很重要的目的就是告诉大家，很多病非药石可医，也不是吃药和吃食物可以治好，大部分病都是由于上边这些条目你没有很好地节制而导致，你走了邪路了，你看一个人走了邪路了得了某种慢性病，你如果不从邪路上把他拉回来，你靠简简单单的一些草药相配一些良方啊，这个是不现实的，所谓镜花水月终究不得。
比如说糖尿病，这个糖尿病是肝脾肾三者都有问题，这个精气不化，你本身的精气衰微导致不能再化水谷精微，如果说你这个肝脾肾的精气不能很好地填充充盈起来，你是不可能把这个水谷精微能够正常地收摄，化为身体之用的，就这一点就决定了这个糖尿病如果不能从自身养精这个方面入手解决，这个病是不可治的。比如说冠心病啊，这个得失没有看得很开，以妄为常，醉以入房，使心肾大损，那么这个冠心病你难道仅靠一些活血化淤的草药能够解决吗？肯定是不可能，这个古人说了嘛，气血和顺百病不生，积精全神嘛，才会使你有一个健康的身体，百脉通达，五脏元真通利，昼精夜明，气血以流，这样才能做到一个真正健康的人，心神安宁，这个都是一个巨大的前提，如果不能从这方面着手，很多病我可以跟大家说，这个慢性病是不可调治的，只能暂时控制，如果他不注意的话是不可能治好的。
前两天呢，我在班上有一个老头，看门的老头，他知道我知道学了点儿中医嘛，找我问一问情况，就说他这个胳膊抬不起来，这个右胳膊，就是五十肩，人到了五十这个肩呢不利索了，他左边这个胳膊能抬起来，右边这胳膊抬不起来。我让他伸出舌头我看一看，他把舌头伸出来一看，舌苔中后部白腻，大家知道什么意思了吧，就是舌根中后部白腻，他还抹什么这个红花油啊或者什么反正是通气血的药，我跟他说你这个问题啊，希望你能够很好地调和一下五脏六腑，但是话不是这样说的，跟他说希望你能够补一下，补补身体，可能身体有些虚，这个老头爱喝酒，而且我估计这个房事也不节，导致他整个的肝脾肾亏虚，并且邪气侵淫中焦下焦，这个白腻典型气机不化，为水湿之气所结，那么他那个五十肩那个肩膀它只是一个标，不是本，整个的气机不化不通利，使他这个肩膀表现出这种不通利这种症状。
所以说看这样一个病人，我们不能单纯治他的一个肩膀，或者给他拔罐啊或者吃一些通利血脉的药啊，针灸啊，效果都不会太好，可能缓解，因为他整个的气机已经严重不调，并且肝肾精气亏损，因为从面相上、谈吐、说话都能感觉到，所以大家治病一定要整体施治，直接就察其气机啊，知道问题出在哪儿，所以说这就是学中医的一个高明的地方，不管他得了什么病，你首先要对整个人身体一个气机的状态作出一个基本的判断，比如说是虚是实，是弱是强，是通利还是凝滞，是上边盛下边虚还是下边盛上边虚，他的气机是开是闭，是升是降，是枯槁是丰润，这个起码你要了解，是有神是无神，然后再问一下他的生活起居、工作心情，方方面面你再问一下，从而对你这个整个气机的把握是非常有用的。
治病治其人，不是治病本身，任何一个病人来了，首先你要打量一下，他这个是一个什么气，这个基本的判定你要有，然后你再着手解决你怎么地了，哪儿有问题，这个是一个治病的大的原则吧。比如说来一个人痴痴呆呆的，首先你要判断他这个痴痴呆呆的是他的神气损失了还是他的形体导致神气就是出不来，或者一个人来了，这个气是壮盛、亢奋不已，那么你要判断，他这个亢奋是由于他的精神带动着亢奋还是他本身这个气机堵着顶着他亢奋，要从神气形三个方面着手来判断他的气机所在，这个就是我们气道中医基本的一个治病的前提。
比如说一个老太太过来了，说家里儿女不孝，老太太整个失去了向前生活的奔头，那马上你要注意到要让她建立信心，这个是关键，要是老太太心灰意冷了，没有生的欲望了，生活不快乐了，那么她的神气大损，神气就开始损失，你给她补气血也没有用，神气不使，《黄帝内经》上神气不使，使是使用的使，这个为什么这样来说呢，为什么叫神气不使呢？就是说你的神气啊已经丧亡了，不想再推动你的整个的气血正常运行了，神气去形乃离，形乃离是形乃离散的意思，就是神气一走了，就是你这个人呢，因为有精神头嘛，就是一个精神支柱嘛，一旦你的精神支柱垮掉，生的信念破灭，那么你这个形体马上就离散，就像群龙无首一样嘛，一个队伍，一个班子，你一旦没有了头儿，那整个马上就垮掉，而且很快嘛，也就是很多得了癌症的病人一旦知道自己得了癌症，神气去形乃离，不出三个月就死掉了。
夫上古圣人之教下也，应该是之教也吧，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。那这一段主要是告诉大家应该怎么做了，这个第一条就是虚邪贼风，避之有时，风百病之长，被风吹拂往往容易引起外感型的疾病。 昨天有一个病人问我，他家小孩发烧，发烧的原因是由于吹电扇，因为天气太热，这是一个深圳的一个病人，这个天气太热，小孩不停地出汗，那么爹妈心疼孩子嘛，这个可以理解，就拿这个电扇吹孩子，希望孩子能够凉快一些，后来小孩就高烧不退。现在很多家长缺乏起码的常识，对这个风啊不知道躲避，这个《内经》里边不是说了嘛，避风像避矢石一样，就是像避箭和砸下来的石头一样，要迅速地逃离，就是不要被风吹着，尤其不能直吹风或者睡觉后吹风，这个是大忌，所以有这个过堂风嘛，门缝的那种风或者窗户缝那个风要是吹着啊，虽然非常微弱，但是持续时间长，这种风非常要命，能直接导致人这个肢体啊或者皮肤的麻痹。
还有睡着了人整个的气血啊，阳气收敛入里嘛，外面空虚，被风吹到之后容易被贼风所克，所以说大家一定要注意“虚邪贼风，避之有时”这个一定要非常注意，因为西医它不讲吹风的危害嘛，但是我们中医不得不讲。
下面“恬憺虚无病安从来”，就是一个要避外邪，第二个要守真气，让我们自己的综合实力不断地提高。那么提高实力最便捷的方式就是恬憺虚无、顺其自然，也就是说我们不要产生很多的妄想，也不要整天躁动不已，这样呢才能顺天道、法天时，气血才能慢慢地长养过来，真气才会慢慢地充盈。那么“精神内守病安从来”是从神的层次告诫我们一定要“神守气，气摄形”，那这个“神外驰则气外越，神内守则气内守”，这个是一个很简单的道理，只有你精神内守、气血充盈，疾病才不会生长出来。
下面是“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”“志闲而少欲”意思是你的思念和妄想要少，“心安而不惧”让你的心神安宁而没有恐惧，“形劳而不倦”让你的形体稍有劳苦而不至于大的疲惫，“气从以顺”就是让你身体的气血沿着经脉运行和顺而不至于悖逆，不至于气血乱冲乱撞么。比如一个人发怒，一下子拍案而起，这就是气逆。吃东西不注意，积在胃中，饮食不化，这个也叫气逆。被风吹了，皮毛之气不能彻底地开合，使体内气血挣扎于外，高烧起了，这也叫气逆。所以前面“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”告诉你养生的大法，也就是老子所说的“虚其心而实其腹”。“虚其心”就是“志闲少欲，心安不惧”，“实其腹”就是让你的形体有所劳苦而不至于太过疲惫，这样你才能气血和顺。
“各从其欲”，何谓“各从其欲”，就是该上者上，该下者下，该升者升，该降者降，该闭者闭，该开者开，也就是五脏各从其脏精之所欲，此欲不是你的欲念，气血和顺，五脏功能正常，这就是各从所欲，既得所愿，肝气要升，你就让他升起来；肺气降，你就让他降下来；肾气闭在里面；心气开在表面。心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市，各从其所愿。不是讲过体用么，让他得其体而畅其用，这就是“各从其欲，皆得所愿”的体现。
接下来就是“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。所谓“美其食”就是让他吃合他胃口的食物，而不是让他吃山珍海味；“任其服”就是穿合适的衣服，而不是穿华丽的衣服，不断地花样百出；“乐其俗”就是要顺从他的生活规律，不要逆了他的生活规律；“高下不相慕”使人不至于汲汲于名。这里我就说一下“乐其俗”，平时养成的生活规律不要轻易打破，很多人有一个长期的生活习惯，比如起早起了二三十年早了，突然有一天起不来了，那么你要小心；还有人喜欢喝酒，突然不喝了，那么也要小心，都是突然的，如果他有意识的去戒酒，那是好事，这是第一点；那么突然由于生理原因不喝酒了，这个要小心，所以要符合他的生活规律，要“乐其俗”，在他平常的生活方式中，能够适从，能够安于他的生活方式，这叫“乐其俗”。其民故曰朴，所谓的朴就是合于道的道理，合于自然么。
下面我们接着来说“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，这个也是秉承我们上面这个“志闲而少欲”这个来的。虽然有一些奢欲，但是不至于劳他的眼目，不至于声色犬马、声光电摄，让欲火保持在温和的程度，不至于炽然燃烧；“淫邪不能惑其身”，不要被外界的事迷惑心神，使他的心神鼓荡，那是不对的；“愚智贤不肖不惧于物，故合于道”，所谓“不惧于物”就是不被外物所惑，也不被外物所恐，既不追求也不恐惧，他其实就是在说，使我们的心身要安宁，不要放纵自己，不要向外不断追求，这样才能合于天道，合于地理，我们才能有一个安定的心神和一个健康的身体，这就是养生的大要，最重要的地方，就是《黄帝内经》刚才要给大家讲的那一块。
有很多人问如何养生？比如一个村子里有个老头，样子像三十多岁啊，后来发现他天天喝自己的尿，或者喝某种酒，或者吃某种菜，或者他那个村子里，水特别好，山特别美等等，这些东西都是标不是本，所有的本上面都提到了，就是说没有一个心神驰荡不已的人能够长命百岁的，只有知足常乐，恬淡虚无，少志，形体有适当劳苦的人，他才有可能长寿，这是一个大的前提。但是人呢有秉精气的多与少在同样的一个环境中，由于秉精气的多与少，他的寿数有短有长，那么这个是不以人的意志为转移的，这个后面《黄帝内经》也说了。
“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。能活一百岁，一百岁腿脚还很利索，不靠人搀、不靠人扶，能够下地干活，在很多山区这样的老头老太还是比较常见的，比起那个活到一百岁躺着病床上还要插管，这个生活质量是不可言喻的，没有必要追求一种活到一百二十岁而整体躺着床上的生活状态。最后总结，这是什么原因呢，能活这么大岁数还动作不衰呢？就是由于其“德全而不危”。德就是神，神就是德，就是神全不危。神和德稍微有点区别，这个德还包括他整个身体气血的一种状态，是处在一种很完善的状态，不至于整个人生危殆、受到损伤，那么这就是我们养生的最重要的地方，如果大家能够做到以上几点，虽然禀赋不强，那么可以靠后天将养。咱们前面不是说了吗？“虚而不屈，动而愈出”。那么只要能做到上面《内经》所说的，即便先天不足、精血亏虚，那么也能“虚而不屈，动而愈出”，达到长生久治的目的。
那么刚才有一个人不是问了吗，人的寿命可以改变吗？通过刚才所说的“虚而不屈、动而愈出”，当然可以改变的。如果真能做到“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，那么一定是“病安从来”。这个病啊，不会无缘无故找到你，没有内鬼引不来外敌么，你要自己不出问题啊，这个病啊不会无缘无故地来找你，很多人身体壮实、肌肤腠理致密，就是很结实啊，周身气血运行得象铜墙铁壁一样的，即便被贼风虚风吹到，他也不会产生严重的反应。很多健壮的小伙子打篮球出汗了，他背心一脱，风一吹，也不会感冒。而有些人气血很衰微，稍微被风一吹，回家头疼脑热，回家一量体温，37°5，而且一周两周好不了，鼻塞、流鼻涕、咽喉肿痛啊，很多病就都来了。所以说一定要增强自己的综合国力，使自己有一个健全充盈的身体，让神全、气充、形旺，那么神全靠我们不要有过多的妄想来达到，气充呢就是通过正常的养生办法使我们气血充盈，那么形健就是通过适当的劳作使我们形体健壮，肌肉有没有呢，除了有神全、气充，还要通过后天的锻炼才能把这个劲儿呢从无形化作有形，才能长出真正的劲儿来。
所以以上两段依旧告诉我们养生的方法，现在的人能够正视并按照去做的太少了，如果能从以上方面去不断地反思，找自己的不足，那么想得到一个健康的身体是不难的，很多大家都做不到，比如一个“以妄为常”，少一些妄念，对于很多人来说是不现实的，你让他不去做事，不去想事，几乎不可能。
问：如何能够无妄？
其实想做到无妄很困难，可以说是非常困难，人不可能无妄，可以尽量地少妄。有一个前提么，尽量做到少妄，就要不惑么，你懂得了这个道理了，你就不会再去想他了。比如说做买卖，不断地想做买卖，有人又想修道，又想做买卖。那咱们知道，鱼和熊掌不可兼得，不可能同时做两件事情，那你把这个参透了，你就会有所选择，要么修道，要么做买卖。有些人又想挣钱，又想把身体搞好，这个也不是特别现实，有得有失么。一边绷的紧，一边肯定要垮。既注重事业又照顾家庭，你想想，很多事情不能两全。所以一定要懂得屈伸的道理、正反的道理，两面么，任何事情都有得有失，你要衡量，你做这件事情，得大还是失大。比如一个人他有一个机会去非洲，工作五年可以得到五十万，这是一个比喻，这时候已经结婚了，家里有孩子有媳妇，他是为这五十万抛家舍业去挣钱呢，还是放弃五十万在家里陪妻子孩子，这就是一个大的抉择，所以一定要衡量。如果你觉得挣这五十万而放弃陪伴妻子和孩子是值得的，那就这样去做，但你不要后悔；如果觉得去这五年，这五年之间你会失去什么，心里要有数。有句话不是说的好么，螳螂捕蝉黄雀在后，既要看到前也要看到后，这个就是一个得失观的训练，做任何事的时候都去思考，我得到什么失去什么，慢慢的你就有一个很理性的分析，就不会生出更多的妄念。
问：为什么有些古人深通于道而寿却短呢？
这个问题不好回答，我只能简单说下我的看法，就是人的生命历程不要只看生和死这一个状态，如果从宗教角度来考虑，生死循环么，这是一个方面；第二个呢，就是影响寿数的原因很多，最难测的就是寿数，富贵还是其次，寿数非常难测，并不是你的身体这个盈全你就能够长寿，还要受到很多因素的影响，这个就涉及到更玄妙的一些问题了，如果用佛教的业力来解释也可以。咱们不是说了么，有之以为利，无之以为用，不要只看到生与死这一段。你们一定要我说一些因素，举个例子呢，比如说一个人神全、气充，突然被车撞死了，那你怎么来理解呢？还比如说，孔子的得意门生颜回，不幸短命，他这样安于道的，气血应该不错，但是得了病短命死了，所以我们只能这样来说，在去除很多因素干扰的情况下，神全气充必然寿，神疲气弱必然短命，这里面公开讲呢，就不再引入更多的事例吧，大家可以继续思考。
问：那我们自己修道，放弃家庭对吗？
这个问题问出了中医的范畴，我只能这样来说一下，只能说修道之心舍小就大，放弃家庭，本身在家庭里承担责任，本身就是一种失吧。
问：如何知道自己人生的四季呢？
这个看你从哪个角度说，事业的四季还是家庭的四季，身体的四季还是修道的四季，还是为学的四季，你要区分开，他们有时候互相干扰、互相牵制。比如求学，如果很顺，你可以说是春季，如果很倒霉，遇到了阻碍，你可以说是秋季或冬季，主要在于你自身的感受，要是你爱情的夏季就不一定是你事业的夏季，你的气就那么多，用到这边就用不到那边，有时候不同的事情本身就是矛盾，比如家庭和事业，本身就是一个矛盾体，如果你家庭也丰收，事业也丰收，那么可以说你这个气啊现在很满了，要注意了。往往是气不周备的，不是这缺点儿就是那缺点儿，家庭好，事业好，但是身心很疲惫，那就是你整个的气过于外散造成的，你可以把你的身体比作一团气，也可以把你周围所处的环境比作一团气，那么你的气就不够多么，照顾了这边照顾不了那边。比如说一个家族，很有意思，往往生孩子的时候死老人，不知道大家有没有这样的体会，尤其生男孩，这整个家族就好比枝条一样，拱出来一个东西是耗气的，女孩耗气少点，男孩耗气多，这边用了气，那边就损了气，生这孩子命硬，家里死了好几口，这个大家可以仔细地想想。不要认为这个家族啊天南海北，各人是各人，他家富我家穷没有关系，其实啊只要有血脉关系，这些气息都是连在一起的，人丁兴旺就代表你的气兴旺，人丁衰微代表你的气衰微，这是一个大的前提，所以古人很重视家族，道理也在此。还有一个，比如蚂蚁，不要把蚂蚁看成个体，你要把整个蚂蚁群，就是一个蚂蚁窝看成一团气，蚂蚁出来觅食的时候，是整个一团气出来，其实就是散的一个人，他的个体就是让形体有更多的活动空间而表现出来。人呢或动物，他的所有的气都紧密的联系在一起不能动。蚂蚁、蜜蜂、鱼群啊，你可以把他看作很多个细胞组成在一起，所以看问题要看深层次的，要看气机，不要简单地看形体。你看民族也一样，中国有中国魂，中国是一个人么。那我们每个人都是这个中国魂的一个细胞，那我们不理解了，他哪儿有大脑啊，哪儿有血脉呢？这是你作为一个细胞来看一个人，你这个层次不一样，就像你身体的任何一个细胞，他如果有思考的话，他也会认为我哪儿有大脑啊，哪儿有人啊，我只能看到我左邻右舍各个细胞，所以说任何事物都是有一团气组成的，任何气都是有神的，道理就在这。
问：讲讲合于术数。
术数、阴阳、阴阳相推移，他是有一定的道理和规律的，可以精微到很细，大到宏观小到局部，他都合某种数理，比如花儿，大部分花开的都是五瓣一样，不是四瓣不是三瓣不是两瓣，一般都是五瓣，这个五就是术数。治病的时候，有多少多少条经脉，经脉的循行走向，这个也叫做术数，我们只知道这个气血在身体内运行就可以了，但是还要知道具体在哪根经里运行，那这个就是很精微的，你只要把整个气机弄得很清楚，你还会深入到数理这个层面，比如他这个病己日得，未日愈，为什么是未日愈，不是午日愈，不是申日愈，他是未日愈，其中就是数理在起作用。
有时候这个形体会障碍住我们的思考，那么我们一定要突破形体去看到气机，也就是要看到形体之所以成为形体的原因，是什么在后面推动。很多科学家在研究蚂蚁、蜜蜂啊他们之间是怎么交流的，这个大雁是怎么知道方向，这个鱼群啊怎么能够定徙，游到指定的地点，海龟怎么在某个晚上到一个岛上统一地产蛋，大象怎么知道最后到大象墓地去完成自己的生命历程呢，所有这些后面都是整个气机推动的结果，就像我们汶川地震，我们每个人都很悲伤，并且能够团结起来去抗震救灾呢，究竟是什么在互相联系，使我们同呼吸共命运呢？难道是靠简单的电话线？还是靠你跟我说的某句话？希望大家能够仔细想想这个问题，那么这里面推动的力量到底是什么？
如果没问题，今天就到这里吧。
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