“丹田”与太极拳修炼（上）

太极拳的拳理、拳法中，容纳了祖国传统文化的多个层面，诸如“阴阳五行学”、“天人合一”的养生学、传统中医的“气化论”和“经络学”、传统的“兵学和武学”等。世人欲探求太极拳的拳理、拳法，就应该立足于传统文化，用传统文化的哲理和分析、认识事物的视角去研习它，用现代科学的理念及手段去验证它、解读它。我们完全有理由相信，随着时间的推移与科学技术的发展，就像电磁学和光学证实了活体人确实存在经络、穴位；基因学破译了先天的遗传基因存在于染色体中一样，人体“内气”、“丹田”等的存在及其功能，早晚也将得到现代科学的验证。总有一天能够实现对太极拳的“心意”、“内气”、“内劲”等要素，从今天只能进行定性分析，跃升到定量分析的高度。以上的观点和愿望，促成了笔者以秃笔行文，谈一点对丹田及其与太极拳修炼之关系的浅薄认识。 “丹田”一词源于道家养生术和传统中医针灸学，武术内家拳用其阐述内功之修炼；当今，书法美术界、雕刻界以及声乐界、戏曲界也都用“丹田”一词。可见，“丹田”已成为传神、用意、运气技艺的共用术语，已不是道家养生术与武学的专利了。 道家养生术以老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”，“天人相应”。“天人合一”为理论基础，把自然界能够用以长寿得道、养生益智的物质精华所炼得的实体称为“丹”或“金丹”、“外丹”；把修炼内功者经专门潜心修炼，使自身“精气神”相互依存。互根互用所激发出的用以个体自我修复，自我完善，挖掘自身潜能，实现“葆性全真”的体内物质精华称之“内丹”，而人体内能用来修炼、生发凝结“内丹”的部位就是所谓的“丹田”。由于道家养生术的发展过程，经历先期以用炉火烧炼药石获取“外丹”，到中后期将人体拟作炉鼎，经澄思息虑，调气入静修炼精、气、神获得“内丹”的两个阶段。因此，“丹田”一词随“内丹学”的理论形成而同时出现。两晋时，中国第一个女道士魏华存开创“三丹田”的养生理论，道家代表人物葛洪在其《抱朴子》一书中明确地指出三丹田在人体的位置：上丹田在两眉中，中丹田在脐上一寸二分，下丹田在脐下二寸四分。然而，因为道家养生术的功法众多，不同功法的修炼目的有别，修炼方法有异，所以对“丹田”的位置的指向也不尽相同。就上丹田而言，有百会、囱门、印堂、山根之不同；就中丹田而言，有膻中、中脘、脐中之异：就下丹田而言。有关元、石门、气海、神阙之别。尽管从人体点(穴位)的角度看，不同功法对丹田指向有以上不同，但就丹田在人体所处的区域(面)而言，却有共同之处：上丹田在“脑为元神之腑”的头部；中丹田在“宗气汇集”的膻中至脐这一区域；下丹田在“藏精之腑”的脐下至会阴这一区域。并且，所有养生功都认为：上丹田主炼神，中丹田主炼气，下丹田主炼精；而且，修炼内功的方法和手段都是“三调”(调神、调气、调形)加“意守”(守丹田或经络等)，修炼的目的有修性、修命、性命双修之别。 道家养生术所讲的“性”。主要指修炼者个体的心性和意识活动的功能，包含了道德、思维、智慧、意志等人体自身的心理功能和心理活动的各种表现。“命”，主要指修炼个体由“元精”化生出的构成人体的有形物质。包括了人体的五脏六腑、皮毛筋骨、血髓津液等，即人体自身的生理功能和生理反应。因此，所谓修性就是“炼神养心”；所谓修命就是“炼形惜气”。顾名思义，性命双修就是形、神、气并举的修炼，太极拳就归属于性命双修的范畴。 道家养生术与传统中医学对“精气神”的认识同源同理： l、神，《苟子·天论》云：“形具而生神”。《淮南子·原道训》云：“夫形者，生之舍也”。就是说“神”是随着形体的完备而产生的，并寓居于人的形体之中，它包括随形体完备而形成的“元神”，也包括了人出生后所形成的“识神”。所谓“心中又有心”即是此意。“元神”为人生之主宰，它淹没于后天“识神”之中，即须修炼方可显现的潜意识：“识神”指后天所获得的理性和感性知识，以及由此所形成的记忆、概念、思维和分析、判断等大脑功能，它是人生行为能力的反映。 2、气，既指由父母元精所化生，随生命而来的元气，即“先天气”，也包括了由后天呼吸化生的“宗气”和由饮食化生的“谷气”，即“后天气”。《灵枢·制节真邪论》云：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”，讲得就是这层意思。“先天气”是脏腑气化的动力，“后天气”是人体活力能量的来源。 3、精，既指“故生之来谓之精”(《灵枢·本神篇》)的“元精”，也包括后天形成的“生殖精”。“元精”是生命的根源，人的生命和形体因其而形成，生命活力由它而维系，它是真元之气中最精粹的精微物质，后天化生的“生殖精”，是生殖的基础，生命因其而得以繁衍。 医道两家都视“精气神”为人体三宝，三者既各有所司，又相互化生形成一个有机的整体。只要修炼者以“三调”为手段，从意守丹田入手，膏晷相续，朝夕钻研地修炼，“精气神”就会形成一个相互作用，相互化生的闭环正反馈网络：凝神炼气——炼气化精——练精化气——炼气还神。其修炼的结果是：守上丹田者，可修炼出高尚的道德，敏捷的思维，超常的智慧；守下丹田者，可以修炼得精足髓满，筋骨强壮，肢体灵巧；守中丹田者，可修炼得内气充盈，脉络畅通，阴平阳秘，祛病延年。这只是说道家养生术因有性功与命功之别，修炼时对上、中、下三丹田的意守各有侧重，所导致的修炼结有所不同，并非要把“精气神”的修炼人为地割裂开。 那么，“精气神”是怎么相互作用和相互化生的呢?这就必须用传统中医的“气化”和“化气”理论来认识它，从身体力行地修炼实践中去体悟它。传统中医理论认为“元精、元气、元神”是一个有机的整体，它们之间相互滋生、转化、一气贯通，不可须臾分离地孕育和维系着人的生命：并从人体的生命起源至生、老、病、死的全过程分析、论证了三者相互依存，相互化生与人体生命过程的作用。传统中医理论明确地指出：“夫精者，身之本”，“生之来谓之精”，“生气血脉皆生于精”。这就是说：父母的阳精与阴精相交合萌动了生命的“元精”。在“元精”的孕育下，由“元精”化生的“元气”的推动及滋养下，逐渐形成了人体的有形物质——形体。随着形体的完备，“元神”也就随之而产生，并寓居于形体之中，通过五官与触觉表现出它的功能。故传统中医有“形具而生神”，“形者，生之舍也”，“神者，五脏之精气也”之说。这就是最浅近的“精气神”相互化生，完整合一地孕育生命的过程。人出生后，由于生后环境发生了变化，先天的胎息改变成后天的口呼鼻吸，“元神”逐渐被识神所淹没，生命活力的“元气”须后天气不断培补；随着年龄的增长，“元精”渐亏，“元气”渐损，导致骨质疏松，肌肉萎缩，脏腑功能老化；形体的病变引发神不安居：最终的结果是“精气乃绝”，“神与形离”，“气绝身亡”。 道家养生术从老子“反也者，道之动也”的观点出发，从生命形成的反方向入手进行内功修炼：把“至虚极，守静笃”地炼神作为内功修炼的首位，进而“熊经乌伸”地运动形体，并与“吹呵呼吸，吐故纳新”调息养气缜密配合，“导气令和，引体令柔”，达到“专气致柔能婴儿乎”的返朴归真境界。以上所言是道家养生术“三丹田”说的基本内容。 武术界的内家拳以“内炼一口气，外炼筋骨皮”为修炼宗旨。所谓“一口气”，是指先天气与后天气相合而成的混元气，所谓“筋骨皮”是指组成人体的有形物质，即形体。内家拳的内功修炼，不仅禀承了道有养成术的机理，还把脐(命蒂)视为“前丹田”，把命门视为“后丹田”；并认为“前丹田”是后天气生发之处和运行的动力源泉。“后丹田”是先天气(肾精之气)出入的门户。把前丹田、后丹田与“三丹田说”相并伍，就形成了武学理论的“五丹田说”。1983年，笔者参加了全国总工会举办的“全国职工体育疗法学习班”，时任中国中医研究院针灸研究所副研究员、师承胡耀贞、姜容樵的焦国瑞先生在授课时，为学员们绘制了一幅“五丹田精气神气化示意图”，现把此图奉献给同好，以供研习。 这幅“示意图”用等直径的五个圆形图示人体的五个丹田，用带箭头的实线把五个丹田有序地连接成叁个闭环网络：图中的文字或概述“精气神”与丹田的对应关系及其功能，或指示内功修炼过程中三者的气化关系和修炼方法。“精气神”相互作用，相互化生的闭环网络，近似于微电子电路中闭环正反馈电路：即后一级输出的一部分以正反馈方式反馈至前一级的输入端，起到增强这一级输入信号的作用，使整个网络的放大功能得以增强；在武术内功修炼过程中则是：神凝——气充——精固——神日王地住复循环。图中垂直的闭环网络，揭示了先天“元神、元气、元精”的气化关系；横向的闭环网络，揭示了先天气与后天气相互依存，相互作用的关系；外圈环形的闭环网络，揭示了后天“精气神”返朴归真的修炼过程。在这个修炼过程中，“凝神炼气”的“神”是指后天获得的“识神”，“炼气化神”的“神”指先天的“元神”。这就是说，修炼包括太极拳在内的内家拳功夫，并不强求先天“元神”、“元精”的作用，却对后天“识神”和后天气的修炼和运用十分重视。这是因为，只要在心静、体松、用意的前提下，应用气沉丹田的方法去修炼“熟炼身法，善于用意，巧于运气”的功夫，就是修炼“神聚，身灵，气敛，劲整”的功夫。这种修炼方法，充分地激发了五个丹田对太极拳几项要旨的修炼功能：精神贯注上丹田，提供了“上领顶劲”的先决条件；气沉下丹田，腹部松沉，奠定了“下守重心”的扎实基础；意注后丹田两肾的抽托，保证了全身虚实转换在腰隙完成；胎息于前丹田，是气遍周身的动力；前、中、后三丹田充盈与开合，是混元气生发的源泉：“上领顶劲，下守重心”的结果即“立身之正”。随着内功水平的不断提高，先天气渐致充盈，进而神与气相合就引出了精气。因此，只要严格地按照太极拳理的规矩去修炼。“元精、元气、元神”的修炼已在其中了。