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李少波教授与真法先修文集A

 天 奴 2010-06-01
作者: 海外华侨    时间: 2008-6-8 20:14     标题: 1) 健身长寿法

健身长寿法——李少波教授


    欲求长寿,必须有健康的身体。古人说:“先求驻世延年策,后求长生不老方”,看来健身是一回事,长生则是另有方法的。
     健身之法有很多,如登山、游泳、跑步、体操、武术、导引等。但要根据个人体质,选择适当的方法,持之以恒,才能收到效果。如选择不当,也会招损,所以也有健身而不得长寿的。据调查武术界有名的拳师平均寿命不超过五十岁。搞激烈运动的,晚年衰退的较快,因为他们的锻炼方法,是为了达到某种技术水平,而不是为了健康长寿。
近年来流行一句话:“生命在运动”。这句话听来好像有道理,仔细推敲,又存在着片面性。一般老人和体弱多病者,根本运动不起来,即使有运动能力的人,一味追求运动,掌握不好量和度,也会造成消耗而致损伤。尤其如要益寿延年,只强调运动就难以胜任了。
不论内功和外功,都是用内动形式达到健身长寿的。内功以静极生动的自然法则,鼓舞人体生命潜力,延缓衰退,以达健康长寿之目的。外功即借助肢体的运动,导引行气,使思想集中,慢慢地由动复静,动静相育而合于自然的生机。实践证明,静功为长寿的基本方法,动功可作为辅助的方法。有专练动功的人,往往多注意外形,而忽略了内功,所以效果不明显,甚至没有什么效果。
   “静”的提法很早。练功到了极端精微奥妙的境界,达到一念不起,但觉得有一种深远而恍惚的力量,在身体内外发挥作用,正如《老子》所说:“道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窃兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”这说明窃窃冥冥,这种看不见摸不着的力量,信而有征,真实不虚。要练出这样的成绩,必须端正身心,清静无为,勿使身体过度疲劳,保持精力充沛,就可以长生。这说明古人对于延长人体生命的方法,是“静以养生”的。
   老子本静以养生的精神,提出“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”,的功夫,在呼吸吐纳的方法上,有深刻的研究,他认为呼吸运动,在人体生理活动中起主要作用;他说:“天地之间,有犹囊龠乎?”“绵绵若存,用之不勤”,形容人的呼吸像箱那样往来生风,由外呼吸推动的内呼吸旺盛时,外呼吸反而似有似无,深细匀长,感到吸不完呼不尽,这时感到遍体舒适,生机盎然,真是无边风月自在。
   庄子,对长生之道谈得很为明确,他说:“缘督以为经,可以保身,可以全性,可以养亲(新),可以尽年”。指出关键在于沟通任督,使真气缘督脉经常运动,使后天返先天,更提倡动静结合,“呼吸吹乎,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已”
   以上各家各派,都是以静坐调息,沟通任督为主要手段,以达到健康长寿的目的。
祖国医学《内经》对健康长寿之法记载很详细,《素问。上古天真论》说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。只要脑子安静下来,真气便可以从之而生,精神内守丹田,神不外驰,使“正气存内,邪不可干”,自然患病的机会就少了。无病即可健康延年。
   什么是真气呢?《灵枢。刺节真邪论》说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”,意即呼吸摄取天阳,饮食摄取地阴,合并而化生能量,为人体生命活动的物质基础和动力源泉。真气充足,身体健康,真气不足,身体衰弱,真气消失,生命结束。所以要研究人体的健康和长寿,必须抓住培养真气这个关键。
   百岁是生理上应得的寿数,根据动物寿命是成长期的五倍这个公式计算,人的成长期为二十年,即为一百岁。依据细胞分裂计算,人体自有生命时开始,细胞分裂五十次左右,生命不再继续。细胞分裂期为二点四年,以此计算可得一百二十岁,假如能够找出延缓分裂期的方法,或恢复细胞再生的力量,不正是延长寿命的方法吗?
   真气运动法就是根据《内经》的理论,以及历代各家的文献记载,通过数十年的亲身实践,证之以生理,验之于临床,总结成的五步功法,即1、呼吸注意心窝部;2、意息相随丹田趋;3、调息凝神守丹田;4、通督勿忘复勿助;5、元神蓄力蓄生机。
   真气运动法综合了各家之长,如研究道家练丹,用武火、文火、止火等各个阶段,以安排合理的呼吸方法;根据佛家六妙法门的不同的息法,提出了调息是意随息(真息)动,排除了以意领气的弊端;儒家的守中,静以待气,若能长守,必有所成。更根据现代生理学,制定了真气运行的特定呼吸法,使真气第一步集中在“中丹田”摄取能源(摄能),化生能量,到“下丹田”培养真气(固命),积气冲关;至“上丹田”还精补脑,积精全神(修性),通过五步功序,三个阶段,完成 “小周天”与“大周天”的过程。起到练精化气,练气化神,练神还虚,虚无生气,生生不息的作用。
   真气运动法运用于人体素质的提高,也是从有为到无为而无所不为的。所以说“真法无为却有为,有为是为化无为,有为无为为因果,无为之中无不为”

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作者: 海外华侨    时间: 2008-6-8 20:14     标题: 2) 练功八触

在锻炼五步功法的过程中,体内的能动现象是多种多样的,古人总结归纳了八种,称之为"八触"。时而感到身体很"大",时而感到身体很"小",有时感到身体很"轻 ",有时出现身体"重"如巨石的现象,有时感觉身体很"凉",而"热"的感觉出现的最快也最多,还有"痒"、"麻"的感觉。除了以上的"八触",实际功中的动态比这些还要多,如自发运动,光感,还有残、异等现象。

      上述现象都是真气在体内不同形式活动的表现,都是积极有益的。有些人遇到这个现象,延医诊治,医者不知,乱投药石,这是有害的。有人不明白这个道理,成为精神负担。有人好奇,追求这些现象,越注意越厉害,以致不能控制。凡此种种,都是没有讲清道理的关系。懂得了真气运行的规律,就可以避免不正确的思想和行为。遇到以上触动现象,既不必好奇追求,更不要惊慌失措,只要安静地坐功,意守丹田,过些时候就平复了。


动 静 关 系
         
      动与静,是宇宙间事物运动中对立统一的两个方面。真气运行法有效地利用了静与动的关系,促进真气运行,使机体更好地发挥生命活力,以达到祛病延年的目的。

      有动必然有静,有静必然有动。静极生动,动极复静。静是动的基础,动是静的力量表现。动是绝对的,静是相对的。在人体的生理活动中,也不能脱离这个规律。形体属阴主静,真气属阳主动。气离形则无所依附,形无气则成块然死物。必须阴阳互根,动静相育,形气并存,才是活泼泼的一派生机。

      真气运行五步功法所说的静,就是使身体安静下来,全神贯注地调整呼吸,推动真气运行,冲通任督,贯通经络。在这个过程中,体内的触动现象是多种多样的,身体各部机能处于积极主动、生意盎然的状态。这哪里是什么静和定,这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了,这叫静极生动。所谓的静只能说是对外界反应或思维活动暂时的相对的静。

      生命体的动是绝对的,静是相对的。练静功者,虽然没有姿势活动,也是由有为而至于无为的。练功过程中,培养真气贯通经络,前三田、后三关都有非常激烈的活动。尤其在攻后三关时,真气活动的力量不以人的意志为转移,而是被一种强大的冲击力量控制了自己。这种力量则是由静极生动和动极复静而形成的。人们对静极生动是熟知的、是欢迎的,知道必须依靠这个动力去攻关,但对动极复静的现象则茫然无知,产生疑虑而不知所措。其实事物动到一定的程度,必然要静下来休整生息,以利再动。这是日常的自然现象。真气活动一段时间后必须要安定静止的休整培养出更大的力量。因此,在练功过程中突然发现丹田感觉消失或真气行行停停等现象,都是正常的,不要有疑虑。只要安心地继续培养丹田力量,自可使真气再次活跃起来。

      总之,真气运行法炼精化气,炼气化神,炼神还虚等层次,都是发挥了静极生动、动极复静、动静相育的自然规律完成的。

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作者: 海外华侨    时间: 2008-6-8 20:15     标题: 3) 真气运行学与老子的“道”——老子文化国际论坛论文

- 李 少 波

真气(元气)是中医学基本概念之一,它是人体生命活动的物质基础和动力源泉。中医理论研究证明,旺盛的真气运行既是生命活力的体现,又是抗病免疫、健身延年的功能保证。培养真气,促进真气运行,能充分调动人体内的本能力量,有效地和疾病衰老做斗争,从而达到健康长寿的目的。所以人体和真气的关系也可简单的描述为:真气充足,身体健康;真气不足,身体衰弱;真气消失,生命结束。

    真气运行法源于老子哲学和中医理论

    真气既然是人体之本,那末,真气是怎样产生的?又是怎样培养的?老子说:“道生一、一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,冲气以为和。”又说“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,没身不殆。”《黄帝内经》说:“恬儋虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”又说“阴平阳秘,精神乃治;阴阳者,天地之道也。”《素问·上古天真论》说:“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”

    可以看出老子和中医经典都对道、真气、人的生命、阴与阳、动与静等有精辟论述。然而,由于时代条件的限制和多方面的原因,使得这些思想染上了神秘和离奇的色彩。有关论述不是纯驳不一,便是隐晦多喻,以至探索者不敢问津,学者无从捉摸,本来是人类可以认识的自然规律,反而变得光怪陆离了。使得老子宝贵的哲学思想不能为人民造福,殊感可惜。笔者一生致力于真气运行学的研究,经60余年的不懈努力,终于明白了真气产生的机制和在人体内运行的原理,从而构建了真气运行学说的基本理论。在90岁高龄时,出版了著作《真气运行学》。该书从专业角度讲是中医理论,但通篇贯穿着老子的哲学思想。关于真气运行运行法不是一、两句话能够说清楚的。(详细内容请参见李少波著《真气运行学》,中国戏剧出版社2002年版)简单地说,就是根据阴阳互根,动静相育,体用并存。保持动态平衡生理机制的需要,用特定的方法,集中思想,调整呼吸(关键是注意呼气),培养真气贯通经络,促进细胞的新陈代谢,加强大脑皮层的自调能力,恢复先天的生理机制。其中神经系统的主导作用和呼吸系统的推动作用尤为重要。

    笔者是怎样走上研究老子哲学思想之路的?说起来颇有离奇色彩。我生于1910年2月,自幼体弱多病,后又患矽肺和肺结核等不治之症,说不尽的痛,道不尽的苦。在医药失效,生机欲绝的时刻,随祖父学习吐纳导引之术,行气摄生,动静行修而自医。每日勤修苦练,并攻读中医经典、老子之道,以印证自己实践中所获得的知识。相互比照,无一不符。渐悟医源于道,道可道,非常道。随着功夫的精进,自身的疾病日渐转愈,精力复常。便日复一日,年复一年,边实践边探索,逐步体会到宇宙万物无不服从老子的道。体验到人体真气产生并沿经络运行的规律。10多年的自练自养,健壮了体魄,开悟了智慧,由病而医,由医而悟道。暗暗下定决心,进一步探索道的奥秘,人体生命之真谛。1936年,毅然离开了河北故土,西去川陕秦陇,游访名山大川,寻访贤哲名流,以期精益求精。在陇东崆峒道教第一山,得其指点至道之精,至道之极,阴阳之原,合而为一之宇宙精神。后又潜心钻研医、道、儒、释及各家养生学理论。不辍苦练,实践出真知,进一步认识到医道同源,人天一体,相互为用。

    一、对《道德经·15章》的诠释

    我认为老子的大智大慧,源于修炼,能写出《道德经》这部修炼养生的开山之作足见其功夫之高。人脑于大自然相通,是宇宙的缩影,本来就储存有宇宙的奥秘。老子正是通过练功,达到超常入静,于是脑海深处的智力资源被开发了出来,从而产生了千古奇书《道德经》。这是“恍恍惚惚”(功态)中得来的,所以记录下来也让人觉得“恍恍惚惚”。读《道德经》的窍门是“悟”,而要“悟”的明白,必须要切身修炼。《道德经·十五章》所描述的过程与真气运行法修炼过程完全吻合。正如老子所说:

    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

    夫唯不可识,强为之容。

    豫焉,若冬之涉川。

    犹兮,若畏四邻。

    俨兮,其若客。

    敦兮,其若朴。

    旷兮,其若谷。

    涣兮,若冰之将释。

    混兮。其若浊。

    孰能浊以久?静之徐清。

    孰能安以久?动之徐生。

    保此道者不欲盈。

    夫唯不盈,故可蔽而新成。

    以上短短98个字,既描写了修炼真气运行法时人们的心理状态和思想行为,又描述了练功到一定程度,经络疏通,气血流畅,全身关节感到流动疏脱,内呼吸旺盛,皮肤毛窍随呼吸而动的生理活动情况;也指出了练功有成后,由衰返壮,蔽而新成的道理。下面给出详细的解释。

    (1)古之善为道者,微秒玄通,深不可识。

    古时有学识的人,善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律,把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中,获得的经验和知识识细致、深远而通达的,深刻到一般人所不能认识。

    (2)夫唯不可识,强为之容。

    正因为不是一般人所能认识,为了使这个道理发扬光大,所以勉强加以描述。为什么说勉强加以形容呢?《老子》开始就说:“道可道,非常道。名可名,非常名。”可见这个自然法则的道,和身体的生理变化,限于当时的条件,是不容易说清楚的。并且还说:“言语道断、心行路绝”,感到越想说得清楚,越不象本来面目;越是一意追求,越无路可通。张三丰说:“道从虚无生一气”,静极生动才是自然变化的规律。

    (3)豫焉,若冬之涉川。

    人们对这个微妙玄通的道理,没有充分的认识,所以事前要谨慎啊,要象冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触;虽然非常向往,又怕出毛病,踌躇不前,不敢毅然一试。

    (4)犹兮,若畏四邻。

    要从事实践,就必须选择一个清静适宜的环境,避免他人的干扰。因此择地要反复考虑,要象提防领国的围攻那样谨慎。

    (5)俨兮,其若客。

    坐功的时候,必须端正身心排除杂念,所以表现得恭谨严肃,象面对着宾客那样认真,注意着调息的方法。

    (6)敦兮,其若扑。

    进一步到了忘我的程度,对全身失去分别的感觉,似无意识活动敦厚地象未经雕刻的素材。

    (7) 旷兮,其若谷。

    坐到无物无我的境界,但觉得有那么一种空旷而界远的样子,象是一个深山幽谷。

    (8)涣兮,若冰之将释。

    坐功到一定的程度,经络疏通气血流畅,全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱,象春冰将融那样松利舒适。

    (9)混兮,其若浊。

    在内呼吸旺盛时,皮肤毛窍都随呼吸而呼吸,全身里外无处不随呼吸活动,包容一切,象长江大河的混浊。并且这些活动都是一致的,就象泥沙在江河里翻滚着,既是清楚的细小个体,但又没办法分开。

    (10)孰能浊以止?静之徐清。

    谁能在这种内呼吸旺盛的情况下,静止以待,内呼吸越加旺盛,各组织细胞气机通透良好,那种全身活动的现象慢慢的都感觉不到了,就好象浊流澄清了一样。

    (11)孰能安以久?动之徐生。

    谁能在极度安静的情况下,持久地坐下去,丹田里的真气就会慢慢地充集增长活动起来,这就是静极生动。

    (12)保此道者不欲盈。

    保持这个养生之道的人,他不会自满的。谦受益,满招损。

    (13)夫唯不盈,故可蔽而新成。

    正因为他不自满,才能持之以恒,努力钻研,是丹田力量不断增长,贯通督脉,后天返先天,由衰返壮,使衰退了的身体恢复健康。“若得不老,还精补脑”正是蔽而新成的生理机制。

    三、国外专家学者对《道德经·15章》的解释

    国外专家学者对《道德经·15章》的解释大同小异,他们都是从现代自然科学的角度解读的,美国纽约市立大学工学院教授郑鸿的解释具有一定的代表性。现陈述如下,供大家比较研究。

    古时忠诚于道的君主,

    是一敏锐和通达的人,

    但他深藏而不为人知。

    就是因为他不被了解,

    故只可勉强为他写照:

    谨慎的,像冬天踏冰过河;

    犹豫的,像恐惧他的四邻;

    保守的,像有礼貌的贵宾;

    和顺的,像将溶水的冰块;

    诚实的,像一块原生素材;

    开诚的,像一空旷的山谷;

    浑乱的,像很浑浊的河水。

    谁能停止内心中的混浊?

    安静下来,自会逐渐澄清。

    谁能从长期宁静后复生?

    经过活动自会逐渐更生。

    终于道的不愿到达极端,

    就是因为没有达到极端,

    故能不蔽旧而得新成功。

    (西北师范大学数信学院杨永保副教授帮助整理该文,特此表示感谢!)

    参考文献:

    [1]李少波著. 真气运行学[M].中国戏剧出版社,2002.

    [2][美]郑鸿著. 老子思想新释[M],上海文艺出版社,2002.

    [3]杨永保 李天晓.《真气运行学》符合“生命在于运动”的思想[J]. 现代养生,2006(4).

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作者: 海外华侨    时间: 2008-6-8 20:19     标题: 4) 真气运行法练习要领

——李少波 指导

     真气运行法练习要领     甘肃中医学院真气运行研究所 李长隽     指导  李少波(摘自《气功》91年第六期)

    近年来,我们在李少波主任所传练的真气运行法三字诀“调、凝、守”的基础上,对真气运行五步功的指导方法进行了探讨研究,经过三年临床验证,80%以上的练功者,20天左右即可通督,40天左右可进入真气运行中高级“虚明”境界(注:本人认为40天可进入虚明境界一说过于夸大,当然也可能是对虚明境界的理解不同)。其关键在于:
    一、道法自然
    《道德经》中的所谓“道法自然”是一切养生之法都要顺应的规律。练真气运行法,首先要顺应自身真气运行的归律,因势利导进行修炼。练功初级阶段真气运行的规律是,在宁静虚无的气功态下,真气就在丹田产生和会聚,沿任督十二经脉运行,自生自化,调节机体。把这种真气产生运动的形态,按动静划分,真气在丹田会聚为相对静态,真气沿任督十二经脉运动为相对动态。真气的静态和动态之间的转化,遵循着静极生动,动极复静的自然规律。其次,由于每个人性格、性别、年龄、疾病等个体差异的原因,练功时出现的反应也不尽相同,所以,指导练功者不仅要顺应真气运行的总规律,还必须顺应每个练功者的具体情况,因势利导进行指导。
    二、守机
    守机,就是把握真气运行动静转化之时机练功。古人说“药物易知,火候难传”。李少波主任所传“守机”,揭示了气功修炼之奥秘。《周易~艮卦》中说:时止则止,时行则行,动静不失其时“,意即随着事物运动之时机,因势利导使之动或静。练功者意念的运动(导引)和静止(意守)不能违背真气动静转化的时机。练五步功的要诀在于顺应真气运行的规律,把握每步功法之间转化之时机。
   三、掌握要领
   真气运行法是李少波主任遵循《内经》“恬淡虚无,真气从之”的理论设置的。因此,真气运行法自始至终练功要旨是克服杂念入静,大量实践证明,练功者谁入静好,谁功力增长就快。所以,不论练那一步功,都要在入静上下功夫。下面对真气运行前四步功法具体要领分别作一介绍。
   (一)呼气注意心窝部     在自然呼吸的前提下随呼气注意心窝部。呼吸要自然,不可过分延长呼气,以免引起胸闷不适。心窝部是剑突以下脐以上的范围,不必死守一点,也不必管皮肤表面还是深层,只要思想能集中这个范围,可以灵活对待,这要根据每个人不同的练功体会顺其自然进行指导,关键在于 “静”。功前功后,加练咽津功。练功时心窝部有沉重、温热、发凉、疼痛等反应,功后消失或减轻。每个人感觉不尽相同,不可追求某一种感觉,要顺其自然加深入静,以顺应真气自身调节的规律。心窝部的种种感觉到一定程度,在练功过程中就有自然向下丹田运动的趋势,这标志着第一部功完成,练第二步功时机成熟。因每个人的体质,入静程度的好坏,完成第一步功的时间不尽相同,应以第一步功完成的标志为准。
   (二)意息相随丹田趋    当第一步功练到心窝部的气感自然向下丹田移动时,随其自然运动之势,呼气时用意念将气感向下丹田推进。此时需加练《真气运行法~五禽导引》猿式功(方法详见《增订真气运行法》一书)。因各人具体情况不同,反应也不同。常见反应是肠鸣矢气、口水增多、经脉触动等。当下丹田有了明显气感时,标志着第二步功完成,练第三步功时机成熟。以第二步功完成标志为准。
  (三)调息凝神守丹田     当第二步功练到下丹田有了明显气感时,就不再注意呼气,纯任自然呼吸,只将意念守在下丹田部位。此时动功配合与第二步相同。在练第三步功法的过程中,肾间动气,十二经脉的根本得到强化,除下丹田有明显的气感外,全身的气感也相对地越来越多,这是真气调通经脉的反应,要顺其自然加深入静程度,不可因气感复生杂念干扰入静。当按第三步练到一定程度,练功时出现会阴跳动、尾闾气动的现象,这标志真气已进入督脉,可按第四步修炼。
   (四)通督勿忘复勿助     当丹田真气饱满时,同时意守下丹田和命门,丹田真气力量不足,重新按第三步修炼。当真气沿督脉上升时不要用意念向上导引(勿助),而用意念随着气感,气动于先,意随于后,气行则任其行,气止则任其止(勿忘)。动功配合可先练五禽导引猿式三遍,再加练鹿式七遍。因第四步功是真气运行初级功最后一步,也是气感反应达到高峰时期,这时候更要时时提醒练功者不可因变化不定的气感产生杂念,或追求,或恐惧等,要在入静上下功夫,才能使气感慢慢稳定,使功夫进入真气运行法中高层次。通督时一般来说在督脉循行线上,依次出现会阴跳动,尾闾气动、两肾汤煎、项背强急、玉枕气阻、百会灵动、印堂拘紧、面部奇痒、舌尖发麻等一系列反应,或者出现或热或凉的气流沿督脉上升到头顶、印堂的现象,这说明已经通督,通督后即可按第五步功“元神蓄力育生机”进行修炼。(另有专篇介绍)至于通督的时间与丹田真气力量的强弱有关,不可急于求成,要顺其自然加深入静程度。( 全文完)

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作者: 海外华侨    时间: 2008-6-9 15:54     标题: 5) 中医理论体系研究方向之管见

李 少 波(2001年5月10曰)

我年届九十有二。在这里,我谨就中医理论体系研究方向的有关问题,谈一点自己的意见。管见所及,不妥之处,还望诸位不吝赐教。

振兴中医,靠中医学术;发展中医,要提高中医学术。提高中医学术与发展中医理论体系关系十分密切。因此,如何发展中医理论体系,其研究方向是什么,就成为一个相当重要的课题。这些年来,关于中医理论体系发展大致有三种类型,即继承型、发展型和继承发展型。受到普遍赞同的是继承发展型。它是保持中医优势前提下的发展,是围绕原有理论体系下的再发展。古代中医始源于道,轩辕黄帝曾问道于广成子,得其指点,后编篡《黄帝内经》。通过实践到春秋战国时期,诸子烽起,百家争鸣,对中医理论体系做了更多的补充。至东汉以张仲景为代表的医家,完善“理、法、方、药”,发展了中医理论体系。之后,历代各家又在实践中不断发展。建国以来,特别是党的十一届三中全会后,中医事业发展很快。这是大家有目共睹的。但在中医事业的发展中,窃以为似乎在学术理论方面没有较大突破,沿袭的仍是过去的老路子,中医的真正优势没能充分发挥。

本人在多年行医过程中,通过研读《黄帝内经》、《道德经》、《易经》等经典,并经躬亲实践,逐步悟出了医源于道,医道同参,相互为用的道理,对发展中医理论体系及中医理论体系研究方向,也有一些小小的心得,不揣冒昧,提出来供大家讨论。

第一,预防为主应是中医理论研究的主要方向。《内经》是祖国医学宝库中的一个绚丽的瑰宝,内容博大精深,其理论遍及天人一际、人与自然的整体观,摄生保健、抗衰延年的原则法,人类盛衰寿夭的自然律及顺应自然、淳德全道能成真等方面。它是中医学体系形成时期的代表作,是“释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济羸劣以获安”的不易坟典。而其中的无病先防,有病早治,则是预防医学的重要体现。如,《素问•四时调神大论》:“是故圣人不治已病治未病……”;《素问•八正神明论》:“上工救其萌芽……下工救其已成,救其已败”。有人评价这种具体的预防学思想是世界医学文献上的最早记载,在今天和将来都具有强大的生命力。

那么,如何无病先防,防的方法又是什么?本人通过临床实践认为,无论是未病防范于未然,还是已病救其于萌芽,关键取决于人体的真气运行。《素问•评热病论》:“邪之所凑,其气必虚”。《灵枢•百病始生篇》:“卒然遇疾风暴雨而不病者,盖无虚,故邪不能独伤人”。《素问遗篇•刺法论》:“正气存内,邪不可干”。以上论述,道出了人体正邪盛衰退而致病或不病的至简至易之理,《内经》所论再也明白不过了。本人所创编的真气运行法,其主导思想就是在于培养真气,扶正祛邪,有病治病,无病防病,抗衰延年,是《内经》预防思想的实践方法。

其次,经络活动的实质应作为中医理论研究的重点课题。经络学说是中医理论体系的重要组成部分,是研究人体生理活动、病理变化及其相互关系的学说。关于经络活动实质的研究,虽经多年的探索,都没得出定论。其实,《内经》对经络活动实质早有明确论述,只不过是缺乏实践验证的方法。《内经》总结了古代圣人的实践真知,掌握了人与自然的规律性,制定了不违自然的摄生方法。《素问•上古天真论》:“恬憺虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”意思很明白,安静下来,什么也不去想,真气便从之而生,旺盛运行;内守自身,神不外驰,正气存内邪不可干,疾病就无从产生。《灵枢•刺节真邪论》:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”,说的是真气是天阴、地阴化合的人体生命能量。那么,真气是怎样运行呢?《素问•离合真邪论》:“真气者,经气也”,指出真气即循环无端、周行不殆的经络之气,真气运行才是经络活动的实质。李时珍有云:“内景隧道,唯返观者能照察之”。抱神从静,虚无生气,积精全神,行气摄生;恬憺虚无,真气从之,恬憺无为,乃能行气。静定中方知真气旺盛地循经运行,才是保健摄生的至真手段。据此,本人提出了真气运行学说,并创编了实践方法。通过多年临床验证,对经络的活动实质有了明确的认识和感知,也获得了药物所不能及的理想效果。该法从凝神调息入手,培养真气,贯通任督,燮理阴阳,强壮脏腑,促进人体生命活动有序化,对各种久治不愈的慢性疑难病均有显著疗效,对中医脏腑学说、经络学说、气化学说,乃至阴阳五行学说都可得到验证。

综上所谈,本人以为,中医理论体系的研究,应该突出重点,抓住核心,做到提纲挈领。当前应从预防医学的角度和经络学说方面进行专题研究、专题治疗,力争有一个突破。

二00一年五月十日

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作者: 海外华侨    时间: 2008-6-12 14:45     标题: 6) 谈谈意守丹田及三步功法

谈谈意守丹田及三步功法 ----李少波

(注:这篇文章介绍的方法,相比现在的五步功要简约的多,但要点都指出来了,可谓字字珠玑,没一句多余的话。这是我百看不厌的一篇文章,虽没有后来的五步功那么具体,但言简意深,说理浅显易懂,令人回味无穷。由于发表在 60年代初,从中可看到李老功法的原始面貌和他对气功的理解认识,应该对大家有所启发!)
    锻炼的时候,特别强调意守丹田。所谓丹田,就是古炼丹家结内丹的地方,因为派别不同,所指的部位也不一致,但以脐下方三寸的说法为最多。
    练功时为什么要意守丹田呢?人体真气的运行,内通五脏六腑,外达四肢百体,都是沿着经络分布而完成的。十二正经(手三阳、手三阴、足三阳、足三阴),奇经八脉(冲、任、督、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻)都是互相贯通,一脉相承的。经脉篇说:“经脉者,所以决死生,处百病,调虚实,不可不通。”由此可见,经络在人体的重要性了。
    冲脉为经脉之海;任脉总管各个阴经;督脉总管各个阳经;带脉却绕身体一周,总束阴阳各经。冲、任、督、带都起于丹田,十二经络也都直接或间接通过丹田而输入本经,再转入本脏。所以说,丹田实在是经络的总枢,经气的汇海,故又有气海之称。意守丹田就是为了调节阴阳,沟通心肾,使真气充实,通八脉,恢复先天的生理机能,促进身体的再生力量。
    有功夫的人,当他练功的时候,感到呼气吸气都集中在丹田,这股气称为真气。真气在人体很重要,真气充足,精神充沛,生机旺盛;真气不足,体质衰弱,百病丛生。
    气是怎样进入丹田的呢?气在上焦的叫宗气,在中焦的叫中气,在下焦的叫元气,统称为元真之气,只因汇集在不同的部位而名字不相同而已。要把气送到丹田,需要运用呼吸运动,加上意识的诱导。当吸气的时候,肋骨向外向上方运动,下焦元气即上升。呼气时,两肋向内向下合,上焦的宗气和中焦的中气被迫沿着任脉往下行。这时加以意识诱导,气便慢慢和丹田接近。这样练得时间长了,便会感到一呼一吸都集中在丹田。
    这个为什么能治病呢?就我在练功中所体验的,谈谈三步工夫及其对治病的效果。
    第一步:练精化气。精是氧气和养分的总称,氧从呼吸来,养分从食料来,两者都随着血液营养全身。它们在氧化过程中所产生的热和能(真气),就是练精化气的过程。真气是人体的动力,真气存在,人体活泼,真气消失,人便无法生存。为了使真气充足,就需要更好地利用氧气和养分。当氧气吸进肺部,压向心窝,心窝即产生一种热感,然后再送到丹田,这时小腹便会感到发热,并有气丘隆起,脚心、腰部也跟着感到发热。这些热感的产生,说明人体内热能增加了。因此,凡是因热能不足而引起的慢性消化系统疾病,如消化不良、胃溃疡、十二指肠溃疡、作呕吐酸水、肠吸收力减退、经常腹泻、肠粘膜分泌不足的便秘、下元虚冷、小腹常痛等,都可以随着功夫的进步,逐渐消除症状,恢复生理机能。
    第二步:练气化神。在第一步功夫的基础上,真气守在丹田,使人有一股温和朗润的感觉,浑身轻快。随着功夫的进步会感到有一股力量沿着尾闾脊髓直达大脑。这时,人对外界一切刺激,都无感觉。这一段过程,叫积气冲阙,可使督脉贯通,肾气入脑,增强肾上腺和脑垂体的功能。这对于保持年轻,延长寿命有积极的意义。因此,凡由于内分泌腺紊乱所引起的疾病如失眠、记忆力衰退、消化不良、耳鸣目眩、易喜易怒、未老先衰、性机能减退、毛发脱落、皮肤干燥、月经不调、疲乏无力等疾病,都可以治疗。
    第三步:练神还虚。在第二步的基础上进行。这时,内分泌和神经相互促进,充分发挥对机体的调节能力,使全身轻松愉快,好似全身都在呼吸,这说明三焦畅通,经脉畅达。因此,凡由于三焦不通,循环系统障碍,新陈代谢不好,呼吸系统的病变如高血压、心脏病、肝肿大、肺结核、矽肺等,都有良好的治疗效果。尤其对肺结核,由于呼吸形式改变,次数减少,使肺部得到适当的休息,效果显著。
    当然,以上所说的三步功,并不是绝对分开的,只是为了便于解说而已。这三步工夫,是长期静坐、调息、意守丹田不断锻炼中逐渐产生的。因此,练功时一定要有耐心、信心,决不能急于求成。

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作者: 海外华侨    时间: 2008-6-12 14:48     标题: 7) 真气运行法的辅导艺术与指导方法

李少波 讲述    沐林 整理

      在杭州第二届全国真气运行法培训班期间,参加学习的来自全国各地的学员近五百人,浙江省真气运行研究协会组织起二十余人的辅导员在培训班上服务。为提高辅导人员的指导水平,“真法”创始人,培训班得主授者李少波教授和他的协教老师欧阳舜华副教授和宋振林主任,都对辅导员们进行了指导。李教授还专门作了 “真气运行法的辅导艺术和指导方法”的讲话。兹将讲话内容整理如下:

      作为真气运行法练功的辅导员,首先要提高自己的知识和功力,有百斤的能力去进行50斤的行为就很从容。这次培训班上,我在三个班(普及班、提高班、老干班)上讲课,由欧阳和宋振林两位老师带着大家练功,我又在下面给有病的学员作个别指导,学员们练功还是练得很有成效的。

      作为一个辅导员,必然就有一个辅导艺术的问题,尽管自己把功理功法掌握得很好了,也还有个指导方法的问题。这指导艺术和方法,第一就是要尽量减少学员、病号的复杂思想与心理活动。问题说到点子上,一点就行,不是说得越多越好,说多了就会使学员思想复杂了,心理增加了负担,尽管出于好心,但却容易产生副作用。

      第二是练到哪一步,指导哪一部功,不能超前过早,使学员有追求、急躁情绪。到什么时候,该讲什么讲什么,这才是循循善诱。我们讲课也是边练边讲,有的是先讲一大套,学功者反而练不成功,思想复杂了嘛!我们的功理功法是从老、庄、《内经》中来的,老子的思想是“无为”,是越清静越好。我们的指导方法就是要使学员的脑子清静,能上功,多给意念就容易其副作用。给了意念,三引两引就容易出毛病。咱们的功法本身是可*的,是符合人体生理活动规律的,只要执行功法、掌握要领就行了。“意随息动”而不是“气随意动”,所谓“毋忘毋助”就是这样。方法越多,效果不见得怎么样。

       第三,我们的功法是能治病的,但不要老是纠缠在病上,顾问多了,反而让他练不好。练好了功,他的病怎么样尽可以让他自己讲。有时像是关心人家的病情,实际上反而不好,这得要讲清楚。我们对病人的关心、开导是必要的,要让病人树立信心,而减少追求想法。能掌握这一点,就不可能有问题。承担辅导工作,能使学员、病员不多问了,就说明你指导成功了。问的越多的人,进步越慢,活思想越多,练功就难练好。要是今天这么办一办,明天那么捣一捣,这样诱导,那样导引,就会把人家本身的气机捣乱。特别是社会上已有这样的习气,自己不肯下功夫练功,总希望人家给他放气,这样搞乱了,有的时候就容易有麻烦.我们是要彻底帮助人解决问题,导引、外气那只是暂时的,过后仍然是原样。有些地方的有好多气功门诊部,乱用外气、导引,到头来还是不行了。我们一本初衷,坚持指导自我锻炼,希望病员永远保持健康,这也是讲医风医德。我们走这条路,按《内经》的说法,就叫真气运行法,而不叫气功。但我们也不是反对其他的气功,人家称我是气功大师,我就不以为然。我不是气功师,我是个中医师,是中医院校的教师,该什么职称就是什么职称。

  第四,练功不能混乱。咱们真法强调呼气,人家气功大多讲吸气,这样一来,混杂了就必然会乱,所以练咱们的功法就不能同时练其他功法,这不是排斥其他功法,是有原则区别。为了保证练功效果,就得有生理依据。早年我在老家有个同学同乡,为练功呼吸的事,约定一个在家乡访,一个到外地寻,谁找到了好方法,互相交流拉一把,结果还是被我找到了。那时我就在西南地区多少年,就在一个道观的藏经楼里寻到一个本子,人家里面把“炼丹”的各个方面都讲到了。还有就是老子讲的“呼接天根”,天根就在下丹田、命门的部位。现在听来很简单,却不容易得到。《内经》也说:“呼三吸一”,显然是重视呼气,强调呼气,这个注意呼气就把人与自然的关系沟通了。咱们这个东西看起来很简单,却是从复杂的内容中得到的真东西。所谓返朴归真,由博返约,大概就是这个意思。

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作者: 海外华侨    时间: 2008-7-6 05:56     标题: 8) 真气运行法治病机理分析

——吕直医师

引用本文的目的在于说明气功的治疗机理,至于具体的练习方法,最好是有人指导下练习。

真气运行法治病机理分析,作者:吕直
摘自——中国气功.1999(12).-10-15

     著名气功养生家李少波教授创编的真气运行法(以下简称真法),以医学理论为指导,结合我国传统内练养生的实践,是古代养生术在医学上的应用。真法通过凝神调息、培养真气、贯通经络、协调阴阳、促进人体生命活动有序化,从而达到防病治病、强身健体、益寿延年、益智健脑的治病养生目的,是医疗气功自我保健、自我调控、自我治疗、自我康复的有效功法之一。经过长期的科学实验和临床实践观察,真法获得省级医学临床验证科技奖,其医疗保健功效得到权威的《实用中医气功学》的肯定。笔者十余年前,因患慢性胃炎、溃疡病久治不愈。屡受疼痛和出血的困扰,在李教授的指导下,锻炼真气运行法,居然完全治愈。此后数次协助李教授在杭举办真法培训班,并进行实践观察。亲眼目睹多种慢性病、疑难病症患者。通过真法锻炼获得了良好的治病健身效果。兹就笔者对典型病例的观察,介绍如下,并作治疗机理的初步探讨。
    病例选介(以下均略去病案)
  1、慢性气管炎、肺气肿
  这一类以咳喘为主要病症的呼吸系统疾病,从病机分析,无非气虚、气逆、痰壅或热盛。肺气虚者,补气是要务,真法首重培养真气,滋润五脏,肺气自然得到充润;肺热壅盛、气逆咳喘,或由热邪所致。或是肝火犯肺。真法注重呼气,心火下泄,肝火不致横逆,也就不会刑金犯肺;心肺同属上焦,心火下济、肾水上朝,水火互济,阴阳平调,啼热自熄;至于痰浊壅滞咳喘,中医理论:“脾为生痰之源,肺为贮痰之器”。病标在肺,病本在脾,真法培补脾胃,益气健运,水湿无以留滞,痰浊无由为患。真法注重呼气,也有助于肺泡粘液分泌和支气管绒毛的活动,促使肺泡、支气管中滞留的邪浊排泄,均有助于祛痰止咳平喘,有利于肺系疾病豹康复。
 2、肠胃炎
     胃肠道是饮食物摄纳、消化、吸收和排泄的主要器官,是人体生命活动能量的主要来源。祖国医学特别重视脾胃的功能,视之为“后天之本”。胃肠道的功能部位在中下焦脘腹,病症以食少腹胀、大便不调、神疲乏力为主症。其病机大体都属于脾胃虚弱,肝胃不和或湿热郁滞。真气运行法的功理功法特点就在于重视中丹田脾胃的功能作用,首重培养脾胃元气。真法首先在中丹田心窝部培蓄真气,加强脾胃的健运功能,而后令真气沿中腹任脉下沉丹田,培养下丹田真气。中下丹田充沛的真气对盘踞于脘腹的大小腑起到温照调理的作用,加强其消化吸收的功能,肠胃道的邪浊也因此得到清理,故对纳少脘痛、消化不良以及湿热留滞引起的腹痛便泻等有调治作用。
  3、肝胆病
从现代医学角度,就已有的实验研究结果表明,真法治疗肝病的疗效至少在以下3个方面给予有力的支持:①江西省中医研究所研究观察,乙肝病毒携带者练周天功 2个月后,中性白细胞吞噬率及吞噬指数,均有显著提高,从而促进乙型肝炎病毒携带者低下的免疫功能提高,使机体抗病能力增强,促进乙肝病患者的康复;②宁夏医学院实验证实,真法锻炼能使疾病个体的体液免疫IgG、IgA、IgM在神经体液系统调节下,趋向于接近正常,还能调节补体活性,使C3、C4含量恢复正常,对乙型肝炎的治疗有着积极作用;③江西省中医研究所和南昌334医院联台实验对56倒真法习练者诱发干扰素的观察,无论是健康者还是慢性病患者,练功前后干扰素活性均有非常显著的差异。近期《大众医学》杂志(1993年第7期)“干扰素给慢性肝炎患者带来希望”一文中介绍:干扰素治疗肝炎是利用它的抗病毒作用阻断肝炎病毒的繁殖和免疫调节作用有效地消除肝炎病毒,从而发挥很好的治疗效果。传统医学理论和现代医学实验对真法治疗肝病的机理都能作出圆满的解释。由此可见,真法治疗肝病的实效是毋容置疑的。
  4、心脏病
    心脏病包括高血压性心脏病、冠状动脉硬化性心脏病、风湿性心脏病及病毒性心脏病等。真法的持久锻炼都能获得疗效,1991年的培训班有从淳安和江西南昌来的3位女患者,分别是“风心”和心肌病。经过20天的练功,身体状况大有改观,原先是用白行车推着来的,一周以后就可自己行走,过了几天竞自己骑着车来。胸闷、心悸现象明显减轻,以后未作长期追访,远期疗效不明。一t3血管疾病多数由于劳逸失度.精神情志因素所致,故现代医学有称之为社会身心疾病的。治疗方面要注意劳逸有度,愉畅精神情志颇为重要。气功通过身、心、息的调整,让机体放松,精神宁静,整体身心得到调济休息,旺盛气血的循环畅行,进一步通过调息,特别是真法注重呼气,促进副交感神经兴奋,而使交感神经相对抑制,使神经血管进~步舒松扩张,减少血管对血液流动的阻力,而减轻心脏的负担,最终使心血管功能得以调整恢复。祖国医学认为心悸、头晕、胸闷、胸痛等心血管疾病不,F心气虚、心血虚、心肝火炎、心血瘀阻几个方面。虚者补养气血,是真法静以养气之所长,心肝火炎以呼气泄之降之,正是真法注重呼气之专功;心血瘀阻更是真法养气行血,活血通经之专长。
  5、慢性肾病
    慢性肾病病机多为肾气不足、肾精亏损或下焦虚寒。真法通过长时间的“调息凝神守丹田”,促使“五气朝元”,五脏精气不断流注于。肾,后天补先天,肾精运渐充沛;在无欲无求中进一步炼精化气,肾中元气自然充旺,丹田饱满、温热,肾与膀胱的功能恢复。实验观察,真法练至丹田真气旺盛,一阳来复,肾上腺和性腺的功能得到调整和加强,对肾虚引起的一系列病症,如阳萎、小便不利、月经不调等,都有治疗作用。
  6、糖尿病
    糖尿病因胰岛分泌功能失调导致糖代谢失常所致,临床以血糖升高为主症。祖国医学属消渴,有口干多饮、或多尿、多食、消瘦乏力等症状,治法滋阴降火,从调理脾肾阴阳着手。真法能平衡阴阳、互济水火,故对消渴症也有治疗作用。医学生理学认为,胰岛分泌功能与植物性神经功能活动有密切关系。兴奋副交感神经,不仅能使血管舒张、心跳减慢、支气管平滑肌收缩、粘膜分泌增加,而且能促使胃肠液、胰岛液的分泌和胆囊的收缩,使机体处于休整恢复,促进消化吸收、积蓄能量和加强排泄功能的功能状态。真气运行法以静练为主,静以养气,另一方面注重呼气,兴奋副交感神经,加强胰岛的功能,促进胰岛素的分泌,因而对糖尿病有着直接的治疗作用。
    7、关节炎
     关节炎病症是由于病邪滞留于经络关节,气血不畅所致,所谓“不通则痛”。真气运行法培养真气,贯注任督,以打通小周天为基础,进而旺盛的真气自然循经流注于奇经八脉、十二经络之中,真气冲击闭阻于关节的风寒湿热之邪,有病关节产生难以忍受的疼痛,正是气攻病灶的良性反应,一旦痹阻的关节经气流畅,病气冲刷殆尽,则关节病症得以治愈,比药物消炎、祛风湿、温经止痛作用有更大的效果。练功者只要认清气攻病灶的反应,暂时忍受病痛的干扰,坚持练功积气,彻底疏通经络,排尽病气,是治疗的关键。
  8、脑神经血管损伤后遗症
    脑神经血管病指大脑因外伤或脑血管意外引起的中枢神经血管的病变,如中风、脑震荡、脑外伤引起的剧烈头痛、昏迷、脑内出血等,急性期唯以手术清除瘀血、修复神经血管损伤,以及降低颅内压、醒脑开窍等。其后遗症多有头晕、头痛及运动、语言、思维障碍,也正是中医、针灸、气功疗法的适应症。中医治疗以活血化癣、舒经通络、益智醒脑为原则,真气运行法培养丹田元气,促进水火互济,协调阴阳,肝肾气阴和词,头晕得以解除;小周天贯通以后,气行十二经络,从手三阳运走头面,又从足三阳白头面走背足,上中下之焦、头身四肢、百脉流注,对脑神经损伤所致的四肢运动障碍,起到康复治疗的作用。特别是真法还精补脑、练气化神的效应对脑神经组织的康复更有直接的作用。中医理论“肾藏精,主骨生髓通于脑”,肾精元气还补脑髓,其益智健脑之功也得以加强。故而对语言、思维功能的恢复起到很好的作用。
    机理探讨
    以上是笔者在近几年里对真法培训班学员观察到的~些疑难病症的典型治疗病例,另外笔者还查阅到见诸杂志、报刊真法自我治疗的病症有头痛、感冒、哮喘、肠梗阻、脊椎病、腰腿痛、肿瘤、自汗、盗汗、月经病、阳萎、不孕、皮肤病、眼病、耳鸣、耳聋、慢性咽炎等40多种。从医学上讲.一方一药一法不能包治百病,然而练好真气运行法,却对多种疾病有很好的治疗效果。兹就真气运行法治病机理概括分析探讨如下:
  1、养气行气,无病不治
  祖国医学认为.人之所以生病,由于阴阳失调,气血不和、或虚或实、正邪相争。属虚者,先天不足,后天失养,或劳倦内伤,或年老体衰,脏腑亏损,气血虚弱,可归结为真气、元气、正气的不足。其实者,六淫外感,七情损伤、痰瘀留滞、气血阻碍、经络不橱,均由于“不通则痛(病)”。真气运行法遵循古代养生家 “虚无生气”、 “静极生动”的养生原理,注重虚静养气,培补真元。真法一、二、三步静功,从培补后天脾胃元气人手,促使人体气血生化有源,进而五气朝元,充养气海丹田,以后天补充先天,温补命门,圈养命蒂,使生命活动的原动力充足旺盛。古代医家云:“五脏六腑之阴非此不能滋;五脏六腑之阳非此不能发”,下焦丹田元气充旺,肾阴肾阳不亏,脏腑功能健旺,对一切虚衰之体、虚弱之症,真法之养气作用足可起到扶弱培元、匡扶虚衰之功。真气运行法在养气基础上强调行气,培蓄真气,贯注任督,促使阴脉之海、阳脉之汇的任督两脉经气周行,从而才有资本、有力量流注奇经八脉,按照气机自然规律运行十二经络,恢复人体各部分的正常生理功能,使一切邪实之证、虚实之病得到很好的调治。练气功、练真法都讲究怡情养性,解除患者思想上的包袱,使机体、精神都处于松静自然的状态,树立祛病健身的良性心理,这样,“恬澹虚无,真气从之;精神内守,病安从来”。所以李少渡教授概括真气运行法:“培养真气,贯通经络,协调阴阳,促进生命活动的有序化,从而达到治病健身、益寿延年的目的”。
  2、功法特色,治病契机
  真气运行法是以静为主,动静结合的系统功法,静功有五步功法、混元坐和五龙蛰法,动功有河车搬运、五禽导引和漫步周天。在调身、调心、调息三个方面珏别于其他功法,是真法原型的传统内炼养生功法的功法特色,而使养气、行气之功效发挥地更充分有力,这也是真法有着显著疗效的优越独到之处。
    (1)凝神调息、培养真气:真法的基本练法以坐、卧式静功为主,练功中要求凝神丹田,精神内守。通过守中静练,使真气很快在丹田培养蓄积,而不会外散消耗。李老师称真法是“内蓄型”功法,有别于流行功法以活动肢体和全身的动功或自发动功等“外散型”功法,稍有得气就诱导促其运动而外耗真气。真法学练之初,意守中下丹田,注意呼气,还要求专心致志,一方面以一念代万念。诱导帮助人静,另一方面调动心意之火,配合呼吸之风,风火相煽.促使真元阳气萌生、壮大,故养气之功迅速快捷。不似传统内丹功凝神气穴,似守非守,也不太强调呼吸的作用,因而得气效应相对缓慢。通过凝神调息,守中蓄气,把丹田气海的真元之气培养积蓄的足足的,贯注任督、运行周天就有源泉、有资本,既增强了体质,也为行气祛病打下了坚实的基础。
    (2)导引行气、通经祛病:真气运行法在蓄养真气的前提下,令真气运行于大小经络,以祛邪治病。在真气运行尚不根通畅的情况下,辅以动功肢体导引,促进真气运行。动功河车搬运、五禽导引、漫步周天能恰到好处地发挥这一作用。河车搬运能促进任督周天运行,五禽导引对琉理五脏经气、排除病气有很好的效果。动静结合练功,静坐半个小时,而后导引活动20分钟,能使气血调和、肢体舒展,倍感轻松自如,于祛病健身大有好处。
    (3)注意呼气、顺应生理:真气运行法的调息法,无论是静功还是动功,都强调自然呼吸、注意呼气,这一功法特色符合人体生理。有助于生命活动有序化。人通过呼吸,吐故纳新,进行体内外气体交换。呼气时排出浊气,而后大气压自然把新鲜空气压人胸腔肺泡,呈吸气状态。人为地注重呼气,多多地吐出浊气,就有可能多多地吸进氧气,进行新陈代谢。促进能量的化生和蓄积。人体气机是呼吸运动而升降出人,呼气时气机向下往外,吸气时气机向上往内。真气运行法强调以呼吸运动促进气机运行,有助于真气循经周行,祛病健身。这又是真法有别于其它医疗功法,更好地发挥强身健体功效的独到之处。

结  语
综上所述,真气运行法的治病功效显著,养生机理完备,其功理功法根据医学理论为基础,注重养气、行气,既顺应自然生理规律。又能促进生命活动的有序化。临床实践、科学实验和医学理论结合一致,是一个成熟优秀的医疗保健功法,值得系统总结和深人探索,促使医疗气功在实践和理论的结合上登上医学科学的大雅之堂。

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