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参同契
书名。《周易参同契》的简称。东汉魏伯阳著。3卷。道教内丹气功重要经典。系统论述炼丹的最早文献，流传较广，注家甚多，被誉为"万古丹经之王"。其大旨为参同"大易"、"黄老"、"炉火"三家理法而会归于一，"妙契大道"，故名．此书以乾、坤、坎、离等封爻(yao)象变化来说明内丹修炼过程。但用词隐晦、譬喻甚多，不易理解．全书有上、中、下三篇，未附"五相类"、"鼎器歌"各一篇。收入《道藏》。 《参同契》又叫《周易参同契》，是一部用《周易》、黄老与炉火三者参合的道教修仙炼丹之作，东汉魏伯阳著。全书分上、中、下三篇，并还有一首《周易参同契鼎器歌》，共计六千余字，主要是用四字一句、五字一句的韵文以及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。由于文辞艰深难懂，故历来为之作注者甚多。宋郑樵《通志·艺文略》中载有《参同契》及注本十九部三十一卷，可惜大多己佚失。唐宋以后的《参同契》注本，《四库全书总目》道家类收入六部十六卷，明正统《道藏》收入十一种。主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》一卷，陈显微《周易参同契解》三卷，以及俞琰《周易参同契发挥》九卷等。 《能同契》的作者魏伯阳，其事亦在正史中均未记载。据宋曾慥《道枢》记载，其名翱，字伯阳，汉人，自号云牙子，是东汉炼丹道士，会稽上虞（今属浙江）人。另据晋葛洪的《神仙传》记载，魏伯阳是高门之子，性好道术，不肯入朝当官，宁愿闲居养性，时人不知他从哪儿来的。他曾带三个弟子进山修炼神丹，知道其中两个弟子心地不诚，于是设计考验他们。伯阳用可令人暂死的毒丹喂进山时所带的白犬，白犬死，自己仍服用，也死去。其中的一位弟子知道师父伯阳并非凡人，亦服毒丹，随之死去。另两位弟子贪生怕死，就不服毒丹，出山去找棺材殡具以葬伯阳及死去的弟子。等这两位弟子走后，伯阳就起来，带服丹弟子和白犬而去。后来遇见进山砍柴的人，伯阳手书一封，让砍柴人带去致谢二弟子。二位弟子见信后，懊悔不迭。除《参同契》外，魏伯阳还著有《五相类》一卷。 关于书名，历来有不同解释。宋陈显微《参同契解》认为，大易、黄老、炉火三者相通，合乎于道。俞琰却认为：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”而对《参同契》主旨的理解，也是说法不一。这是因为《参同契》把周易卦爻、黄老养性、炉火炼丹三者掺杂，融为一体，以说明炼丹、养性之理，并常用譬喻来表达其意，故使得文意晦涩，难以确切理解。以至有的注家认为本书主旨是炼服金丹，也有的注家认为魏伯阳主张调和阴阳。前者就是烧炼金丹以求仙药的外丹说，后者指靠自身修炼精气神的内养术，即内丹说。事实上，《参同契》中，二者兼而有之，是对以往炼丹术、养生术的综合性概括，并有所发展。 《参同契》中用《周易》来说明炼丹的鼎器、方位、药物、火候、时辰、变化等，认为修丹与天地造化同属一理，易道与丹道可以相通，故能用天地造化的《易》理来阐述炼丹、内养之道。以下从炼丹的鼎器、药物、火候、效果等四个方面来看《参同契》如何利用《周易》的理论来解说炼丹内养的问题。 一、关于鼎器。《参同契》以乾坤两卦喻鼎器，“乾坤者，易之门户，众卦之父母”，讲的是，乾坤二卦所取象的天地好似一个大炉鼎，阴阳万物变化尽在其中，人身则是个小炉鼎，阴阳变化亦在其间。炼丹的鼎器是炉在上、鼎在下。犹如天在上、地在下一样，符合乾坤之象。 二、关于药物。药物是炼丹的原料，以“坎离为药”，就外丹说而言，炼丹药物主要指铅汞。《参同契》要求药物必须是同一种类，才能修炼成功，不同类的只会遭致失败，“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙降坐，八公捣炼，淮南执火”，也会失败的。就内养而言，“药物”坎离，指人身一元之气的阴阳变化。《参同契》强调修炼精气神，“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先，人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居”，讲的是协调阴阳可以养性延年。 三、关于火候。《参同契》运用《易》纳甲法和十二辟卦法，来说明炼丹火候。所谓纳甲法，是以《周易》的八个经卦分别与十天干相配合，以甲为十干之首，举一千以概其余，故称之为纳甲。魏伯阳根据月亮的运行变化规律，给合纳甲卦象阴阳消长，把一月三十日分成六节，每五日为一节，每一节分属一卦，由乾坤往复，阴阳升降，以表明一月火候进退情形。《参同契》又以十二消息卦与十二地支相配合，代表一年十二月，或指一日十二辰。根据其中阴阳的爻变，象征火候的退进。这样，《参同契》运用《周易》纳甲、十二辟卦法，象征性地说明一年十二月、一月三十日、一日十二时中阴阳消长变化，以及如何相应地掌握炼丹火候的进退情况。 四、关于道术的效果。《参同契》认为：存思食气的内养法、讲究阴道的房中术、昼夜运动不息的疲劳战，祭祀鬼神以祈福等等，这些都是旁门左道之术，违背黄老养生之道，故不可能达到长生久视之境界。而服食还丹，才是延年益寿、返老还童的正道。即如书中所述：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。”这种长生不老之药，指是炼丹家修炼服食用的外丹。《参同契》还讲内养方面问题，“惟昔圣贤，怀玄抱真，服炼九鼎，代迹隐论，含精养神，通德三元，精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存，积累长久，变形而仙。”这里强调含养体内之精气神、充沛浑身，可使精液循环和谐、筋强骨壮，从而强健人身体；避除邪门左道，存养正气，积累久了，便可羽化登仙了。故总的来看，《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼，在具体行文中，或各有侧重、或兼而述之。也可以看出，书中讲到两种成仙之道：服食金丹，或内养精气，配以服食，均可成仙。 《参同契》中的有关服食金丹便可成仙的思想当然是虚幻不实的，但它以易、黄老、炉火三者结合，系统论述炼丹、内养之道，并在炼丹过程中积累了化学反应知识，这在中国道教史上和古代科技史上都产生了重大影响。《参同契》也是世界上第一部炼丹著作，《四库全书总目》中说：“后来言炉火者，皆以是书为鼻祖”，魏伯阳被称为“万古丹中王”，由此可见此书影响之大。 《参同契》在北周武帝时、元代先后被禁。 |
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