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《庄子.人间世》“心斋”解 原文： 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。” 仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？” 曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。” 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？” 夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。......” 简解： 颜回说卫打算采取几条自以为有效的措施，可是其师孔圣却认为都不实际，没有使用价值。颜回满头雾水，不知如何才好，于是说：我是没有更好的办法了，请先生给我指个出路？ 孔为颜指的出路是：斋！他说：我将要告许你的路子就是这个！想诚心做事，能就那么容易成么？如果那么容易的话，老天爷它就不是老天爷了。 颜回以为斋就是“不茹荤”，孔纠正说，那是祭祀之斋，我说的是“心斋”。 何为“心斋”？ “ 若一志无听之以耳而听之以心......”，一志即一心不二，耳听者为后天识神，心听者后天心神，气听者为先天元神，虽然都是一心不二，但是层次很是不同。气者即是虚无之道，故曰“虚而待物者也”，物指万物，先天之道对待后天万物，在先天境况下后天万物都将被其所化，所以说“唯道集虚”，全都处在虚无先天大道之中。能达到这种虚无先天境况就是“心斋”。 心斋即虚，入静还虚功夫，即是以之达到《庄子》“吾丧我”、“无何有之乡广漠之野”，《老子》“无欲观妙”、“致虚极守静笃”的功夫境界，是道家治身必行的功法之一。 心为念想思虑，斋即清净肃穆，心斋即为无一丝思虑念想，进入无人无我虚静至极的先天境况过程。所以，下面继续讨论何谓“虚”？ 颜回说，没心斋时我知道我就是颜回，心斋时我就不知道我是颜回了，这就是虚吗？ 孔肯定颜回的理解不错后，又给予详解： “入游其樊而无感其名”，其樊指虚无境况，其名指万物之实在，名为实之称，感名即感实物，此是在物境而非虚境，无感其名则是在虚境而非物境了。 “入则鸣，不入则止”，入不入指到不到那样境界。（鸣、止之解参研齐物论三籁，大意是进入那个境界即行虚无先天之化，未进入仍停止在物境而非虚境。鸣为不鸣之鸣，寂然自化。） “无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣”，门指思虑念想进出之口，即外想不入，内想不出。毒即古军中大旗，目标显然，无毒谓没有方向目标，没有念虑之事。宅即身，身为神之宅室。不得已即完全没有了自主意识，亦是“无感其名”义。几为几乎就是，此时几乎就达到了心斋的虚无之境了。 以下至本段末，就更令人匪夷所思，尤其对不明道家功夫者来说。 “绝迹易，无行地难”，物之来去为迹，绝迹即绝物，指行心斋之法，眼不视物，外想不入我身容易做得到；但是达到虚无忘我却很难，行地指我，外物所行之地非我身而何？此言不到“无行地”，无人无我的虚无境地，仍不谓心斋； “为人使易以伪，为天使难以伪”，人使即主观意念，谓有为；天使即自然无意念，谓无为。伪，不真，虚假。此言必要用无为，无为可至于虚无之道，道为真；不可用有为，有为只能停止在后天万物，万物为假。以上二者为心斋是否虚无的判断标准和功夫要点。
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