|
从《逍遥游》看《庄子》
本人先后已有数篇帖子见示，大都属于《逍遥游》的，现在不妨回头看一下，是否可以说明一些什么？ 1、我们常人所见、所闻，与庄子之言本不相同，不是一个层次。庄言是人们不知不见的大道，而我们则只知家长里短、名利荣华，这就难怪对庄文不能不隔靴搔痒、张口便错了！ 2、《逍遥游》通篇都说的是大道及其运化与作用特点，中心明确，请逐段的看： （1）北冥有鱼段，大道修为至一定阶段时出现的功夫境界，表明人可以通过正确途径获致大道，从而也表明大道之神奇与独特魅力；“且夫水之积”段，则侧重说明功夫中道物成功运转的基本条件； （2）蜩与学鸠段，强调得道与不得道的差异……，这个内容还包括小知大知，小年大年，小用大用以及知效一官、宋荣子辨荣辱、列子乘风等； （3）尧让天下段，作者将话头转回人身内道物运化之理，言身内道物有先天、后天的区别，先天是本、是根，无先天就无后天，而后天是用，后天之道生化、养育人身，先天不能； （4）肩吾问于连叔段，接言人身之神，先天不“以物为事”，以物为事者是尧舜后天。先天与后天在身内是交替出现的，故有日兴夜寐。 （5）惠庄对话段，言后天有用，而先天无用，然而无用先天才是有用后天的根本来源，所以无用之用比有用之用要大去不知几千万里。 从全文可见，所有内容都是紧密联系的，有一处不是题内话吗？没有！还有“一团乱麻”之状吗？也没有！ 3、庄子之言大多不离人身，离即非也； 4、庄子之言皆寓言比喻，不以为然者，非也。因此直线思维法对理解老庄，是个巨大障碍； 5、庄子之言重点在于言人身，人身道物，属于自然科学，人体科学，与儒家关注的显然有别，所以以儒解道、解庄者，亦非也。 以儒解庄读后的感想大概基本相同，那就是：一团乱麻。乱麻者，互不搭界，没有头绪，其原因就在于理解错误、不得庄子真义故！庄文真义在内，不在其外，望文生义的直线思维如何能读得懂？本来不甚了了却还要矜持，为摆脱一知半解的尴尬而勉强以一己之偏胡乱编排一通，结果互不联系，各自为政，将一篇完整文章割裂得七令八碎！如果迂到异议，便搪塞以“仁者见仁，个人心得感想”，动听的借口，欺世盗名，同时自欺，达到空虚心灵的自我满足，有害无益，其害无穷！ “知之为知之，不知为不知，是知也。”放下固有观念，以平和之心，不执着私意妄念，自然就有可能从那层层迷雾里走出来了！ |
|
|
