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君子是孔子心目中仅次于圣人、仁者的理想人格模型，是我们一般人经过持续的努力可以接近的、可以达到的人生境界。所以，在《论语》中，孔子对君子的论述很多，其意也在于鼓励人们经过的自己的修炼与追求，实现“文质彬彬”的君子品格。
君子在《论语》中多指有道德、有修养、有品位、有能力、有担当的人。也指有志于成为君子的人。实际上，每个人都是在与自己身上的“小人”的斗争中，逐步自我完善而渐趋君子境界的。所谓“小人”就是我们每个人身上存在的人类的弱点或者劣根性，只有不断地克服人性的弱点，才能迈过人生的考验，修身养性，进而迈向君子的修养境界。 在这方面，孔子提出了著名的“君子三戒”说，可以说为我们每个人“近君子，远小人”、自我扬弃、自我管理指明了前进的路径与方向。 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏第十六） 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还未稳定，要戒惕好色；到了壮年，血气方刚，要戒惕与人争斗；到了老年，血气衰弱，要戒惕贪得无厌。” 《淮南子•诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”人生的三个阶段，需要注意什么，孔子提出了自己的观点。人生有两气，一是血气，属客观生理之气；二是志气，属主观意志之气。君子是让“志气”统帅“血气”的人，而不是相反。 如钱穆先生言：“血气，人之生理之随时有变者。戒犹孟子所谓持志。孟子曰：‘志者气之帅’，谓以心理统率生理。君子终生有所戒，则其血气无时不为志所率。后人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。” 也就是说，人生过程中，要学会用理性去统帅、管理与克服存在于自身之上的生理欲望与弱点，这样不仅能修养君子品格，更能够让我们人生吉祥。 少时戒色 青少年时期，血气还不稳定，人生正处在青春期，是从童年到性成熟期的过渡阶段，它是以性趋向成熟为生物基础的。在这个阶段，男性与女性之间的差异越来越明显，这就使得青少年在发现自己的性能力后，便从不同的方面来探究这些能力。在青少年阶段，身体还在发育，世界观的还不成熟，而且对自己行为的后果很难判断清楚并负起责任。 况且，这一时期，正是人生长知识，长身体，长能力，为一生发展与幸福作基础储备的阶段，如有迷恋女色之癖，不仅会虚度大好时光，而且会伤害到稚嫩的身体，为后来的健康埋下隐患。 值得注意的是，随着物质生活水平的不断提高，青少年身体发育成熟远远早于从前。而信息网络社会中各种网吧、黄色小说、影碟等泛滥成灾，导致很多青少年因此走入歧途乃至于犯罪。由此可见，对青少年提出“戒色”显得尤为重要，也就是“远离黄色诱惑、不要危害身体、不要危害社会”。 壮时戒斗 壮年时期，身体强健，精力充沛，意志坚强，踌躇满志，仿佛一切尽在于我，于是自以为是，争强好胜，盛气凌人，目空一切，以至于老子天下第一。这一时期，能力、经验、水平似乎都已成熟，敢想敢做，可上九天可揽月，可下五洋捉鳖。没有不敢想的事，没有不敢做的活，没有不敢说的话，没有不敢动的人。斗嘴，斗气，斗心眼，斗力斗智，甚至可以斗生命，没有不敢斗，不可斗的。 这时候最容易与他人产生矛盾和争斗，争斗的双方不控制自己，结果必然是一败涂地，两败俱伤。这正所谓孔子所说的“一朝之忿”： 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（颜渊第十二） 樊迟陪同孔子在舞雩台下散步，说：“敢问如何增进德行，怎样修正邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事然后才考虑收获，不就可以增进德行了吗？批判自己的邪念而不是批判别人的邪念不就是修正邪念了吗？因为一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？” “慝”，恶之匿于心。“修”，治而去之。专攻己恶，则己恶无所匿。这一章里孔子谈了个人的修养问题。除了踏实做事，严以律己，宽以待人，反求诸己之外，孔子还特别强调要管理自己的情绪，克服感情冲动。 感情冲动就是心智迷惑，迷惑就会丧失理智。一时之愤，突然火冒三丈，连自个儿都忘了，因为一个误会或者小节，就会大打出手，甚至连性命都不要。这就叫昏了头，迷了窍。这时候，这个人不仅仅忘其身，忘了自己，还忘了家人，忘了上有高堂老母，下有未成年的孩子，忘了深爱着自己妻子。一失足成千古恨，由此而来。人如果心里一直有一个理性的判断，就不至于出现这种冲动。 滚滚红尘之中，人们还难免争名、争利、争位置、争脸面等等。当然，资源是稀缺的，为了养家糊口，为了生存，为了过上富足、体面、尊严的生活，免不了要竞争。但是，竞争绝不是争斗、斗争，良性竞争是建立在双赢、共赢、多赢的基础上，是一种相互促进、共同提高的互动，那种你死我活、你输我赢、尔虞我诈的零和游戏，最终将是杀敌一千自伤八百的两败俱伤的残局。 老时戒得 到了老年，血气渐衰，除要做好修身养性外，还要保持一颗平常心，正确对待得与失。有的人老年悟道，觉得一生的追求不过如此，生不带来，死不带去，于是心宽体胖，颐养天年，而且力所能及，将一生所得之财富、知识、智慧用不同的方式回报与社会，有的捐资助学，有的甘做义工，让生命的夕阳发出无限的光彩。 但也有的人则是走向了另一端。他们认为自己辛苦了一辈子也就挣那么几个钱，眼看着别人的财富不断增加，心有不甘，于是轻的郁闷抱怨，心里愤愤然，骂政府，骂社会，骂老天爷不睁眼，无端地错过了自己的天伦之乐。重的则是晚节不保，在快卸任的时候，趁机大捞一把，利用职务上的便利，侵吞、窃取、骗取或者以其他手段非法占有公共财物，结果辛苦一生，却身败名裂，甚至还葬送了自己的性命，令人扼腕叹息。 金钱、美色、权力是人生的三大欲望。有得就得有舍，舍掉，就会有得。人的贪欲如同山坡下滚落的雪球，只会越滚越大，越大越滚，根本不可能自行刹住。只能等到冲下山底，摔得个粉身碎骨时才会罢休。那时，纵然有金山银山，佳丽三千，又有何用？ 所以，当欲望的雪球正在形成的时候，就要将它们砸烂在荒野之中，让理性的阳光融化你的欲望，照亮你的前程。 从字面上看，孔子提出的“三戒”是针对人生少年、壮年、老年三个不同的阶段提出的，殊不知，现代社会每个人的一生中，不都时时刻刻面临这三种严峻的考验吗？ 现代儒学大师徐醒民教授在其《儒学简说》一书中对孔子的“三戒”说有一段精辟的论述，现录于此，共同品味分享： 《孟子·离娄篇》引太甲曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”一般无知人的狂妄作孽，召来不可挽救的灾祸，固然自作自受，他人无可如何。至于诚心求学的人，应知人人性德光明，本无灾祸。而今所以有灾祸者，无非由好色好斗贪得召来而已。 若加以研究，色欲只是来自愚痴，争斗由于瞋恨，希求所得，无论是名是利，皆出于贪。贪瞋痴皆因不明真理所致，这是自己心中的症结。孔子说这三戒，其深远的意义，即在对治这些症结。对治一分，则身心安然一分。对治十分，则身心安然十分。治得最彻底，即能明见性德，成为圣人。 古今人心大不相同，就以这三戒而论，古人以能守持为荣，以不能守持为耻，今日普通人则以适应时代潮流为藉口，虽犯三戒，绝不以为可耻，因而杀盗淫风日益炽盛。然而修道之人愈不同流合污，愈见其道心坚固，则其成就就必愈可观。所以，学道的君子果能守住三戒，自能成己成物，不为时代所转移，且能转移时代。 |
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