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各種象徵關係：
此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」設身處地，則對「我」而言，其間各種利害得失關係，無不令人一目瞭然。 不論在理論上或現實生活中，人由於受到時空的限制，不問有何種機緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價。這與其說是中國人的人生哲學，毌寧說是人間至理，因為以有限去追求無限，是絕無可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質則異，一個人如何能面面俱到？舉例來說： 人若為「官」，是其機緣所在。而想要事業功名順遂，必然要付出時間、心力。再者，為官必須具多重性格，對上待下手段殊異，見人見鬼說話不同。處世要圓融，裡外皆通，否則遲早會中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視之為鬼，其理當然。 在利的立場看，「財生官」，因財是力量，是利益，有了財便有了「官位」。過去有所謂「捐官」，今日則美其名曰：「商而優則仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保護者。得其官位，便有權力，可以保護大眾。「子生財」是指和氣生財，如果不是兩得其利，就不可能有財。 在害的立場，代表理想、純真的「子孫」，可以說是「重視自我原則的人」，這種人不宜做官，故「剋官」。人一旦做了官，對上待下都必須容忍，但基於權利不可共享的至理，對同一階層、利害相同之競爭者，絕對不能容情，是「官鬼」必剋「兄弟」。 除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那麼明顯，可以立刻從經驗中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象，則除了求官之外，多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆，卦書解釋說子孫是福神。再如剋害本為凶兆，但若「妻財剋世」，則此財必得。根據前面的分析，六親也不過是些變數，怎麼在此突然又成了不變的常數呢？ （註：這是一個值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什麼當爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象徵性會改變呢？難道時空流程也瞭解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來，頗似落魄文人的文字遊戲。然而經過大量的驗証，我發現原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現象，卻一再反覆地証實無誤。 八、十二地支的時間因素： 在時間觀念上，前面已經討論過，太陰曆符合天體力學，以之解釋宇宙的架構，才能真正發揮其功能。 中國位於北半球溫帶，一年四季的變化非常穩定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海，是日出之地，為由「艮到震」之象。 然後是秋季，清風驟起，景色蕭殺，相當「金」的堅肅與「西」方荒涼的廣原，是「坤到兌」之象。 最後是寒冬，「水」的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來自「北」方，是由「乾到坎」之象。然後冬去春來，天地之間，守信不爽。 前述季候的演變，必然離不開「土地」。也就是說，五行雖然有相互循環之準則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關係。這一來，金木水火四行各分配兩個月份（一陰一陽），餘下四個月，則皆屬土。 古人這種精妙的設計，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時空的絕對真實，以現代人具備的常識而言，似乎有相當多的疑點。 （註：從地球物理的立場來看，前述四季與方位的關係，僅符合北半球的溫帶環境。設若換至南半球，其預測的根據又何在？話說回來，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時空現象。然而，以我所知，似乎《易經》的占卜系統，尚未聽說有因地緣環境而產生誤差的，這又是為什麼呢？） 太陰曆一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因採用六十甲子連續計數，日與月有絕對的獨立性，即閏月依然以干支連續計算。 每年元月從春天開始，以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象，依序將十二地支分配在每個月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支並非僅是一種序列，尚代表了一個無盡循環、週而復始的段落。 十二地支象徵地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區運轉。在科學家眼中所看到的是物質、能量、運動的數據與公式。而在預測的角度，則是要在這些現象中，找到絕對的關係，以判斷物質運動的過程，與「自我」相對的利害。 顯然，那些運動的數字、軌跡，只是線性的連續關係，是能量變化的另一種結果。在運動發生之前，地球、太陽以及其他星體之間的相互作用，就已經決定了這一系列的連續變化。其中的根本，是整個宇宙時空能量的循環因果關係，因為有這種循環，所以地球一直維持在軌道上。 只要在這個循環的過程中，將已知的自然現象，用十二支來代表。應用時透過各支的相對關係，即可知道必然的因果。前人在設計之時，並未賦予十二支絕對的定義，即為靈活應用符號的象徵性。 在人世這個段落中，配合了前述的四季消長，將金、木、水、火平均分配在十二個月份中，象徵自然界事物十二個循環不已的階段。以人之生死輪迴為例，其階段分別是：由無到有的受「胎」，在母體中之孕「養」，然後誕「生」，生後的「沐浴」，青年的「冠帶」。到了壯年能力展現，是為「臨官」。中年以後，事業有成則如「帝旺」。自後漸走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死後必當入「墓」，入墓則生機已「絕」，絕後又是另一個循環的開始。 至於占卜時，僅取其中四個量 ── 生旺墓絕，唯一的理由，是經驗印証所致。 下面且以表格列出地支與四季、五行的循環關係。
上表看似簡單，其中卻顯示了嚴謹無比的統一體系。除了「土」以外，若把五行欄與長生、沐浴對照，就相當於前述的五行「相生」關係；若與「絕、胎」查照，則得到五行的「相剋」關係（唯一的例外，是木之於金）。 土的長生理論甚多，正是因為理論不一，也就影響到了預測的準確性。我們正在作大量的統計研究，在沒有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是「土寄生於水」。也就是說，土之長生與水相同。 |
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