道德经

寒山子 2010-06-27

展开全文

道德经

第（一）章

原文：

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母，故，常无。欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

白话文：

“道”，说得出的，它就不是永恒的“道”“名”，叫得出的，它就不是永恒的名。“无名”是天地的原始；“有名”是万物的根本。所以经常从无形象处认识“道”（无名）的微妙，经常从有形象处来认识万物（有名）的终极。这两者（有形和无形）是同一个来源而有不同的名称。它们都可以说是深远的，极远极深，它是一切微妙的总门。

第（二）章

原文：

天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

白话文：

天下的人都知道怎样才算美，这就有了醜了；都知道怎样才算善，这就有了恶了。所以有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此。“圣人”有“无为”去处事，用“不言”去教导，[任凭]万物生长变化，而不替它开始，生养了万物，而不据为已有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自己居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。

第（三）章

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虛其心,强其骨,常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为，则无不治。

白话文：

不宠爱世俗所谓的贤才，免得人民争功名；不重视稀有的商品，使人民不偷盗；不使看见足以引起欲望的事物，使人民的心思不被扰乱。因此，“圣人”的治理[天下]要使民众的心清虚，强壮人民的筋骨，使民众没有害人的知识，没有过分的欲望。[这样]，使自作聪明的人不敢妄作主张。依照“无为”的原则办事，就没有不成功的。

第（四）章

原文:

道冲,而用之中或不盈.渊兮, 似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光,同其尘。湛兮. 似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

白话文：

道不可见，而用它（道）用不完。是那样渊深啊，它好像万物的宗主。[它]不露锋芒，超脱纠纷，涵蓄着光耀，混同着垢尘。是那样无形无象啊，它似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，[只知道它]出现在上帝之先。

第（五）章

原文：

天地不仁, 以万物为刍狗。圣人不仁, 以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。多言数穷，不如守中。

白话文:

天地的我所谓仁慈的，听任万物自己生灭；“圣人”是无所谓仁慈的，听任百姓自己生灭。天地之间不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，愈排除，它风量愈多。议论太多，注定行不通，还不如保持适中。

第（六）章

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

白话文：

“道”（谷神）是永恒存在的，这叫做“玄牝”。“玄牝”之门，这叫做天地根。[它]无形地存在着，用之不尽。

第（七）章

原文：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

白话文：

天长地久，天地所以能长而且久，因为它的生存不为自己，所以能长生。因此“圣人”自己放在最后，

自己反而占先，把自己置之度外，生命反得保全。不正是由于他不自私吗？反而达到了亿自私的目的。

第（八）章

原文：

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善

正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

白话文：

特别好的人像水那样。水善于帮助万物而不与万物计较争夺，它停留在众人所不喜欢的地方，所

最接近“道” [上善的人]居住要[像水那样]安于卑下，存心要[像水那样]深沉，交友要[像水那样]相

言语要[像水那样]真诚不欺，为政要[像水那样]清正廉明，办事要[像水那样]无所不能，行为要[像水

样]待机而动。正因为他[像水那样]与物不计较争地夺，所以不招致别人的怨恨，也就没有后顾之忧了。

第（九）章

原文：

持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退,天之道。

白话文：

自持有功而骄傲自满，不如适可而止。身怀才智而锋芒毕露，不可能长久保全。金玉满堂，不能永久享受。因富贵而骄傲自满，会招来灾祸。功成名就而退身归隐，是天的“道”

第（十）章

原文：

载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎?爱国治民,能无知乎?天门

开合,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之.畜之;生而不有;为而不恃;长而不宰.是谓玄德。

白话文：

精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能像无欲的婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？爱民治国，能不用私智吗？在自然对立变化中，能退居柔雌吗？明白四达，能自然无为吗？让万物生长、繁殖；生养了万物而不据为已有；推动了万物而不自以为尽了力；作万物的首长而不对它们宰制。这就是最深远的“德”。

第（十一）章

原文

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户i牖以室，当其无,有室之用。故. 有之以为利，无之以为用。

白话文：

三十条辐集中到一个毂，有了毂中间的空洞，才有车的作用。搏击淘泥作器皿，有了器皿中间的空虚，才有器皿的作用。开凿门窗造房屋，有了门窗四壁中间的空隙，才有房屋的作用。所以“有”所给人的便利，[只有]完全靠“无”起着决定性的作用。

第（十二）章

原文：

五色令人目盲；五音令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以, 圣人为腹不为目。故去彼取此。

白话文：

缤纷的彩色，使人目盲；丰美的食品，使人品爽；弛马打猎，使人心发狂；稀有商品，使人偷和抢。因此“圣人”只求肚子饱，不为看着好看。所有不要后者（目）而要前者（腹）.

第（十三）章

原文：

宠辱若惊，贵大患若身。保谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊, 失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓

贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故 .贵以身为天下，若有寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

白话文：

[人们]受辱害怕，受宠也害怕，都是怕大祸临头。什么叫宠辱至于惊恐？宠辱本来就卑下，[可是人们]得到它，为之惊喜，失掉它，为之惊惧，这就叫宠辱以至于惊恐。为什么怕大祸临头？我所以有大患，由于有了我的身体，若没有我的身体，我还有什么祸患呢？所以只有把天下看轻、把自己看重的人，才可以把天下的重任担当起来；只有把天下看轻、爱自己胜过爱天下的人，才可以把天下的重任交付给他。

第(十四) 章

原文:

视之不见,名曰夷,听而不闻,名曰希.搏之不得,名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不敫,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚慌.迎之不见其首.随之不见其后.执古之道以御今之有.能知古始,是谓道纪.

白话文：

看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三者无法进一步追究，它实在是一个东西。它上面并不显得光明，它下面并不显得阴暗，渺茫难以形容，回到无形无象的状态。这叫做没有相状的相状，不见形体的形象，这叫做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，看不见它的背后。根据古来的“道”以支配当前的具体事物（有）能认识古来的开始，这叫做“道”的规律。

第(十五)章

原文:

古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫焉,若东涉川,犹兮,若畏四邻,俨兮,其若客.涣兮,若冰之将释.敦兮,其若朴.旷兮,其谷,混兮,其若浊,孰能浊以止?静之徐清.孰能安以久?动之徐生.保此道不欲盈.夫唯不盈,故能蔽不(而)新成.

白话文：

古时善于为“士”的人，细致、深远而通达，深刻到非一般人所能理解。正因为[他]（士）不是一般人所能理解，所以要[对他]勉强加以描述：做事小心谨慎啊，[他]像冬天踩着薄冰过河一样，反复考虑啊，[他]像提防邻围的围攻，恭敬严肃啊，[他]像作客，流动蔬脱啊，[他]像春冰将融，敦厚啊，[他]像未经雕凿的素材，旷远啊，[他]像深山幽谷，包容一切啊，[他]像长江大河的混浊，谁能使浑浊停止？安静下来，会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来，会慢慢打破安静。保持这一个“道”的人，他不要求圆满。正因为[他]不要求圆满，虽然保守，却能取得新的成功。

第（十六）章

原文：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命

曰常,知常曰明.不知常，妄作， ——凶。知常容，容乃公，公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，殁身不殆.

白话文：

尽量使心灵虚寂，要切实紧守清静。万物都生长发展，我从而观察它的循环往复。最后又

各自回到它的出发点。回到出发点，叫做“静”。这叫做“复命”，认识“常”叫做“明”。不认识

“常”，而轻举妄动，——[其结果必]凶。认识“常”，才能坦然大公，一切包容，才能坦然大公，

坦然大公，才能天下归从，天下归从，才能符合自然（天），符合自然，才能符合“道”符合“道”

，才能长久，终身不遭危险。

第（十七）章

原文：

太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮，其贵

言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

白话文：

最好的统治者，人们仅仅知道有它的存在，其次的统治者，人们亲近它、称赞它，更次的统

治者，人们畏惧它，最次的统治者，人们轻蔑它，不值得信任才有不信任的事情发生啊！ [最好的

统治者]是那样的悠闲啊，它很少发号施令，事情办妥贴了，百姓都说“我们本来就是这样的”。

第（十八）章

原文：

大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和,有孝慈. 国家昏乱 ,有忠臣。

白话文：

大“道”被废弃，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。

第（十九）章

原文：

绝圣弃智, 民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有,此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

白话文：

抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条[消极的原则]作为理论是不够的，所以要[正面指出]使人的认识有所从属：外表单纯，内心朴素，减少私心，降低欲望。

第（二十）章

原文：

绝学无忧。唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆, 如婴儿之未孩,累累兮，若无所归！众人皆有余, 而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷--澹兮，其若海，漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

白话文：

抛弃所谓文化学问，才能免于忧患。应诺与斥阿，相差有好多？善良与罪恶，又差得了好多？别人所怕的，就不能不怕，远古以来已如此，这风气还不知道何时停止！众人都是那样无忧无虑的欢喜，好像参加盛大的筵席，好像日登台眺望那样畅适。独有我，却淡淡地，无动于衷，像婴儿还不会发出笑声，疲倦地，竟像无家可归！众人都有多余的东西，而独有我，却像什么也不足。我真是愚人的心肠啊，混混沌沌地！一般人是那么清楚，我却这么昏昏。一般人是那么严苛，我却对一切宽宏—辽阔啊，像无边的大海，无尽啊，像疾吹的长风。众人都有一套本领，而独有我显得拙笨无能。我偏要跟人家不同，关键在于得到了“道”（母）。

第（廿一）章

原文：

孔德之容。惟道是从。道之为物。惟恍之惚。惚兮为惚。其中有象。恍兮为惚。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古用今。其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫。以此。

白话文：

大“德”的内容，在于它与“道”一致。“道”这个东西没有固定的形体。它是那样的惚恍啊，惚恍之中却有形象；它是那样的惚恍啊，恍惚之中却有实物；它是那样的深远暗昧啊，深远暗昧中却涵着极细微的精气，这极微的精气，最具体，最真实。从古到今，它的名字不能废去，根据它，才能认识万物的开始。我何以知道万物开始的情况呢？原因就在此。

第（廿二）章

原文：

曲则全。枉则直。洼则盈。弊则新。少则得。多则感。是以，圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

白话文：

“委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，蔽旧反能新奇，知识]少反有收获，[知识]多反而迷惑。因此“圣人”用“道”（一）作为观察天下命运的工具不专靠自己的眼睛，所以才看得分明；不自以为是，所以才是非昭彰；不自己夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能领导。正因为不与人争，所有天下没有谁能争得赢他。古时所谓“委曲反能保全……”[这些话]哪里是假话呢？实在能使人得到保全。

第（廿三）章

原文：

希言自然。故，顠风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者：道者同于道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

白话文：

少说话是合乎自然的。所以狂风刮不到一早晨，暴雨下不到一整天。谁使它这样的？是天地。天地[的狂暴势力]尚且不能持久，何况人呢？所以求“道有”的[应知道]：寻求“道”的，就与“道”相同；寻求“德”的，就与“德”相同；寻求失的，就与失相同。与“道”相同的人。“道”也愿意得到他；与“德”相同的人，“德”也愿意得么他；与失相同的人，失与愿意得到他。不值得信任，才有不信任的事情发生啊！

第（廿四）章

原文：

企者不立；跨者不行；自见者不明；不聪明；自是者不彰；自伐都无功；自己矜者不长。其於道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。

白话文：

踮起脚跟站不稳；迈大步走不了远路；自己显示自己的才能的人不聪明；自以为是的人树立不起威信；自己夸耀，就没有功劳；自高自大，就不能领导。[以上这些]从“道 “的原则衡量，只好说它是剩饭，赘瘤，谁都厌恶它，所以有“道”的人不以此自居。

第（廿五）章

原文：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

白话文：

有一个混然一体的东西，它先于天地而存在。无声啊，又无形！它永远不依靠外在的力量，不停地循环运行。它可以算做天下万物的根本（母）。我不知道它的名字，把他叫做“道“勉强再给它起名叫做“大“大成为逝去，逝去成为辽远，辽远又返转还原。所以[说]道大，天大地大，人也大，宇宙间有四大，而人居其一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自己的样子为法则。

第（廿六）章

原文：

重为轻根，静为躁君。是以，君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

白话文:

重是经的基础，静是动的主宰。因此“圣人”终日走路不离开载着粮秣的辎重，虽享有繁华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主却低估了自己在天下的重要性呢？轻举必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

第（廿七）章

原文：

善行，无辙迹，善言，无暇谪。善数，不用筹策。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。是以，圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故，善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

白话文：

善于走路，不留辙迹；善于言谈，不批评伤害别人；善于计策，不用提前策划；会隐居的人不用关门就没有知道他；会管人的人用不着制定制度而别人不敢违越他的规定。因此“圣人”总是善于挽救人，所有没有根本无用的人；[圣人]总是善于拯救物，所以没有根本无用的物。这叫做内藏着的聪明。所以善人是恶人的老师，恶人也是善人的借鉴， [若]不尊重他的老师，不爱惜他的借鉴，虽自以为明智，其实是糊涂。这就叫做“要妙”

第（廿八）章

原文:

知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故，大制不割。

白话文：

虽深知什么是雄强，却安于柔雌的地位，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，与永恒的“德”不相离失。回复到单纯的状态，像婴儿。虽深知什么是光彩，却安于暗昧的地位，甘作天下的式。与永恒的“德”不会差失，回复到最后的真理。虽深知什么是荣耀，却安于卑辱的地位，甘作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的“德”才可以充足，回复到“朴”“朴”被破坏，而成为具体的器物，“圣人”在朴被破坏的基础上建立了管理和领导。所以，最完善的管理不出于勉强。

第（廿九）章

原文：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故，物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或挫或隳。是以，圣人去甚，去奢，去泰。

白话文：

[谁]要想治理天下并有所作为，我断定他不能达到目的。“天下”这个怪东西，是不能勉强搞的。谁搞，谁就把天下搞坏，谁把持，谁就把天下丧失。所以，一切事物[本来就]有的前行，有的后随，有的强壮，有的瘦弱，有的小挫，有的全毁。因此，“圣人”[必须]去掉那些极端的、不尚奢侈、不贪图享受来正已化人。

第（三十）章

原文：

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。

白话文：

用“道”辅助国君的人，不靠兵力在天下逞强。用兵这件事，很快就得到报应：军队驻扎过的地方，长满了荆棘，大战之后，必有荒年。要很好地达到成功就算了，不敢用兵来逞强。成功了不要自高自大，成功了不要夸耀，成功了不要骄傲，成功了要认为这是出于不得已，成功了不要逞强。事物壮大了，必然走向衰老，这就不合乎“道”。不合乎“道”,必然很快死亡。

第（三十一）章

原文：

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜则以丧礼处之。

白话文：

兵器啊，这不吉利的东西，谁也厌恶它，所以有“道”的人的不接近它。“君子”平时以左边为上，用兵打仗时就以右边为上。兵器这不吉利的东西，它不是“君子”所用的东西，不得已而用它，最好淡然处之。纵然胜利了，不要自以为了不起。如果自以为了不起，这就是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，就不可以得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边，就是说，打仗要依照凶丧的仪式处理。战争杀伤众多，以哀痛的心情参加，战胜了也还是照凶丧的仪式处理。

第（三十二）章

原文：

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

白话文：

“道”永远是无名的。“朴”虽然小，天下没有谁能支配它。侯王若能保有它，万物将自动地服从。天地[间阴阳之气]相合，就降下甘露，人民没有令它均匀，可是自然均匀。有了管理，即有名称。名称既已产生，但也要知道适可而止。知道适可而止，可以避免危险。“道”这天下所归，正如江海为一切小河流所归一样。

第（三十三）章

原文：

知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

白话文：

认识别人的叫做智，认识自己的才是明。战胜别人的叫做有力，克服自己[的弱点]的才是强。知足的就是富，坚持力行的就是有志，不迷失根据的就是长久，身死“道”存的就是长寿。

第（三十四）章

原文：

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归焉而不为主，可名为大。故能成其大。

白话文：

大道像泛滥的河水一样啊，它周流在左右。万物依靠它生存，而它对万物从不干涉，却说不出它功在哪里。[它拄着了万物而不自以为主宰，经常没有自己的欲望可以算是渺小；万物向它归附，而它不自以为主宰，可以算是伟大。由于它不自以为伟大，所以才成为伟大。

第（三十五）章

原文：

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

白话文：

谁要掌握了“道”天下人都将向他投靠。[即使天下人向它]投靠也不会互相妨害，人们平居安泰。音乐与美食，能使行路人为之停止。[但是]“道”，说出来，它淡得没有味道，看它，它看不见，听它，又听不到，用它，又用不完。

第（三十六）章

原文：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之；必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

白话文：

将要收敛它，必将暂且扩张它；将要削弱它，必将暂且增强它；必须暂且兴起它；必须暂且兴起它；将要夺取它，必须暂且拿给它。这就叫做深沉的预见，[也就是]柔弱必定战胜刚强[的道理]。[正如]鱼不能离开深渊，国家的有效的武器也不能随便拿出来给人看。

第（三十七）章

原文：

道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

白话文

“道”经常是无为的而没有一件事物不是它所为。侯王若能保有它，万物将自动向他归化。[万物自动]归化了，如有欲望发生时，“无名之朴”也不过是根绝欲望。根绝欲望，可以得到安静，天下将会自然稳定。

第（三十八）章

原文：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

白话文：

“上德”不在于表现为形式上的“德”，因此就是有“德”“下德”死守着形式上的“德”，因此就是没有“德”。“上德”无所表现，并不故意表现它的“德”。“下德”有的表现，并故意表现它的“德”。“上仁”有所表现，但非故意表现它的“仁”。“上义”有所表现，故意表现它的“义”。“上礼”有所表现，而得到回答时，就伸拳掳臂，敌对报复。所以，丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，它是忠信的不足，是大乱的祸首。所谓先见之明，它是“道”的虚，是愚昧的开始。因此大丈夫立身淳厚而不居于浅薄，存心朴实而不居于虚华。所以要舍弃后者，采取前者。

第（三十九）章

原文：

昔之得一者——天得一以清。地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。——其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐灭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故，贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本耶？非乎？故，致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

白话文

从来凡是得到唯一的原则的——天得到这个原则，因而清明，地得到这个原则，因而稳定，神得到这个原则，因而神灵是，河谷得到这个原则，因而充盈，万物得到这个原则，因而滋生，侯王得到这个原则，因而为天下的首领。——他们都从这个原则面得到他们所要得到的。天不能保持清明，怕要破裂；地不能保持稳定，怕要震动；神不能介质神灵，怕要绝灭；河谷不能保持充盈，怕要枯竭；万物不能成长滋生，怕要消灭；侯王不能保持地位的贵高，怕要亡国。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这不是贵以贼为根本吗？不是吗？所以追求过多的荣誉就没有荣誉。不想做什么高贵的美玉，或下贼的坚石。

第（四十）章

原文：

反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

白话文：

向相反的方向变化，是“道”的运动。柔弱是“道”的作用。天下万物生于[看得见的]具体事物（有）而具体（有）由看不见的“道”产生。

第（四十一）章

原文：

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声,道隐无名，夫唯道，善贷且成。

白话文：

“上士”听见了“道”的道理，赶快照着实施；“中士”听见了“道”的道道理，将信将疑；“下士”听见了“道”的道理，就认为空洞，而加以诽笑，不笑那才希奇！所以，古人说得好：“明显”的‘道’，好似黯昧，前进的‘道’，好似后退，平坦的‘道’好似崎岖崇高的‘德’好似卑下的川谷，最光彩好似卑辱，最大的‘德’好似不足，刚健的‘德’好似怠惰，质朴真纯好似不能坚持，最方正，反没有棱角，贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无形。“道”它幽隐而“无名”，而只有“道”，善于开始，并使它完成。

第（四十二）章

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，溃气以为和。人之所恶惟孤、寡、不谷。而王公以为称。故，物或损之而益；或益之而损。人之所教：我亦教之： “强梁者，不得其死”, 吾将以为教父。

白话文：

“道”产生统一的事物，统一的事物分裂为对立的两个方面，对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的东西。万物内涵着阴阳两种对立的势力，它们[阴阳]在看不见的气中得到统一，们所厌恶的就是“孤”“寡”“不谷”。而王公却以这此字眼儿称他们自己。所以一切事物有时贬低它，它反得到抬高；有时抬高它，它反遭受贬低。人们所互相教导的，我也用这一原则教人：“强暴的人不得好死”，我要把这一事实作为教人的开始。

第（四十三）章

原文：

天下这至柔弛骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

白话文：

天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿来穿去。这个东西看不见的力量，能透过没有空隙的东西。我因此认识到无为好处。“不言”的教导，“无为”的好处，什么也赶不上它。

第（四十四）章

原文：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故,甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

白话文：

虚荣跟生命哪一个更亲切？生命跟财产哪一个更重要？获得与丧失哪一个更有害？因此，过分的吝惜必致更多的破费，丰厚的贮藏必有严重的损失。知道满足，不会遭到困辱，知道适可而止，不会遇到危险，可以长久安全。

第（四十五）章

原文：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，清静为天下正。

白话文：

最圆满好似欠缺，可是它的作用不会败坏。最充实好似空虚，可是它的作用不会穷竭。最正直好似枉屈，最灵巧好似笨拙，最好的口才好似不会辩说。急走能战胜寒冷，无为清静可以做天下的首领

第（四十六）章

原文：

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，故,知足之足常足矣。

白话文：

国家政治上轨道，把战马用来种田；国家政治不上轨道，连怀胎的母马也用来作战。罪过最大的是各种欲望，灾祸没有过于贪得无厌的。所以，知道满足这样的满足永远是满足的。

第（四十七）章

原文：

不出户，知天下。不窥牖。见天道。其出弥远，其知弥少是以圣人,不行而知，不见而名，不为而成。

白话文：

不出大门，能知天下事。不望窗外，能认识天道。走得越少。知道得越少。因此，“圣人”不必经历就知道，不必亲见就明了，不必去做就成功。

第(四十八)章

原文：

为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

白话文：

从事于学问，[知识]一天比一天增加，从事于“道”，[知识]一天比一天减少，减少再减少，最后以至于“无为”。虽然“无为”，而没有一件事情不是它所为。掌握天下，经常不要勉强，如果勉强去做，就不配掌握天下。

第（四十九）章

原文：

圣人无常心，以百姓之心这心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心， [百姓皆知注其耳目]，圣人皆孩之。

白话文：

“圣人”没有他自己固定的意志，以百姓的意志作为他的意志。百姓的意志，善的，我认为它善，百姓的意志，不善的，我也当作它善，就得到了善。百姓的意志，可信的，我信任它，百姓的意志，不可信的，我也信任它，就得到了信任。“圣人”在天下，使天下人的心思归于浑浑沌沌，[而百姓都专注他自己的耳目]，“圣人”都使他们像无知无欲的婴儿。

第（五十）章

原文：

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

白话文：

离开了生存必然走向死亡。活着的途径，占十分之三，死亡的途径，占十分之三，为活着而不免陷入死亡的机会也占十分之三这是为什么？因为迫切要求活着，[反而不到目的]。曾听见说过，善于保护生命的人，陆地走路不怕遇到兕牛的猛虎，在战争中不会遭到杀伤。[对于善摄生者]兕牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃这是什么原故？因为他没有进入死亡的范围。

第（五十一）章

原文：

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故，道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

白话文：

“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，体质使万物得到形状，[具体的]器物使万物得到完成，因此万物没有尊崇“道”而珍贵“德”的。“道”所以被尊崇，德之贵，“德”所以被重视，并没有谁来命令，它从来就是这样的。所以，“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，使万物成长、发展，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为已有，推动了万物，而不自以为尽了力，作万物的首长，而不对它们宰制，这是最深远的“德”。

第（五十二）章

原文：

天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，殃身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

白话文：

天下一切事物都有原始，把这源始作为天下一切事物的根本。已经掌握了万物的根本——母已经掌握了万物，已经掌握了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没有危险。塞住[知识的]穴窍，关上[知识的]大门，终身不生疾病。[如果]打开[知识的]穴窍，完成[知识的]事业，终身不可救药。[所以说]能观察细微，才是“明”，能保持柔弱，才是“强”。发挥涵蓄着的“光”回到认识细微的“明”，不给自己带来灾害，这就是熟习常道。

第（五十三）章

原文：

使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷。而民好径。朝甚除，田甚虚，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，货财有馀，是谓盗竽。非道也哉！

白话文：

假使我准确地有自己的认识。我就顺着大道走去，[我什么也不怕，]就怕走斜路。大道很平坦，而人民贪图捷径。宫殿很整洁，农田很荒燕，仓库很空虚，而穿着文彩的衣服，佩穿着锋利的宝剑，足吃精美的饮食，占有多余的财富，这就叫做强盗头子。是多么不理！

第（五十四）章

原文：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故，以身观身，以乡观乡，以国观国，以天下面天下，吾何以知天下这然哉？以此。

白话文：

善于建立的，不可动摇，善于抱持的，不会脱落，[按照这一原则，]可以世世代代享受之孙的祭祀，永不断绝。把这个原则贯彻到个人，他的“德”可以纯真；贯彻到一家，他的“德”可以领导；贯彻到一国，他的“德”可以强大；贯彻到天下，他的“德”可以普遍。所以[要]以个人[的观点]来认识家，从乡[的观点]来认识乡，从国[的观点]来认识国，从天下[的观点来认识天下。我何以知道天下的情况呢？就是用以上的方法。

第（五十五）章

原文：

含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

白话文：

包含的“德”的深厚的程度，应该比得上无知无欲的婴儿。毒虫对他不刺，猛兽对他不扑，恶鸟对他不抓。 [他]骨弱、筋弱，而握持得牢固。他还不知道什么是男女交合，而他的小生殖器常常勃起，精之至也。因为他有充沛的精气。他一天到晚号啼，而不显得力竭声嘶，因为他平知无欲。认识平和叫做“常”。认识常叫做“明”，贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。东西壮大了就会走向衰老，叫做不合乎“道”，不合乎“道”，必然很快死亡。

第（五十六）章

原文：

知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

白话文：

懂得的不[乱]说，[乱]说不懂得。塞住[知识的]穴窍，关上[知识的]大门，不露锋芒，超脱纠纷，涵蓄着光耀，混同着垢尘，所以[对于得到“玄同”的人]不可能对他亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。

第（五十七）章

原文：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫从我利器，国家滋昏；人多伎巧，奇特滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

白话文：

以正规的方法治国，以出奇的方法用兵，以无所作为来掌握天下。我可以知道是这样的？根据就在于：天下的禁令越多，人民越陷于贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越巧，奇怪的物品越多；法令越分明，盗贼反倒越多。所以“圣人”说：“我无为，人民自然顺化，我好静，人民自然端正，我无事，人民自然富足，我无欲，人民自然淳朴。

第（五十八）章

原文：

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆。

白话文：

政治宽宏，人民就纯厚忠诚。政治严苛，人民就报怨不满。灾祸啊，幸福紧靠在它旁边，幸福啊，灾祸埋藏在它里面。谁知道它最的道理？实在没有主宰者。正常随时可变为反常，善良随时可变为妖孽。人们的迷惑，由来已久了！因此，“圣人“方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，明亮而没有刺眼的光芒。

第（五十九）章

原文：

治人，事人莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德重积德，则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。是谓，深根、固柢、长生、久视之道。

白话文：

统治人、事奉天没有比吝啬的原则更好的。由于“啬”，才能遇事从容，早作准备。遇事从容、早作准备，也就是“啬”的“德”不断的积累。“啬”的“德”不断的积累，可无住而不胜利。可无往而不胜利，这力量是无法估计的。这种无法估计的力量，即可以管理国家政治。有了治国的根本，统治可以长久维持。这就叫做根扎得深、柢生得牢、延长生命的原则。

第（六十）章

原文：

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤民。夫惟两不相伤，故德交归焉。

白话文：

治理大国，要像煎小鱼那样[不要常常优动它]。用“道”这个原则来面临天下，就可以使鬼不起作用。并不是鬼不起作用，而是他起的作用不能害人。并不是他起的作用（神）不能害人，而是由于“圣人”根本不害人，这样，人与鬼互不伤害，所以[人与鬼]都[互相]称赞“圣人”的德。

第（六十一）章

原文：

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取大国。故，或下以取，国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

白话文：

大国居于下流[像百川恨附江海那样]，[它]为天下所归附，[它]自居于天下雌性的地位。雌性所以以常以安静战胜雄性，就在于它安静而居下。所以大国对小国谦下，才能取得大国的信任。所以有时小国以谦下才能取得大国的信任。大国不过要求领导小国，小国不过要求奉承大国。那么大国小国都满足了要求，大国应该特别注意谦下。

第（六十二）章

原文：

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故，立天子，置三公，虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。古之所有贵此道者何？不曰，有罪以免邪？故为天下贵。

白话文：

“道”，它是万物深藏的地方，[它是]善人的法定，也是恶人所要保持的。有漂亮的言词的人能换取别人的尊仰，有漂亮的行为的人能骑在别人的头上。[即使]人的为恶，哪有把它（道）舍弃的道理？所以，天子即位，大臣就职，虽有拱壁在先驷马随后[这样隆重]的仪式，还不如[不用仪式]单把}道}作为献礼。从古以来为什么对“道”这样重视？有求即能获得，有罪就可免去？所以被天下所重视。

第（六十三）章

原文：

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易；为大於其细。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。是以圣人终不为大。故能成其大。无轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

白话文：

把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管人家对我仇恨多大，我总是以“德”报答他。计划克服困难，要在它还容易的时候[着手]；实现远大的事业，要在它还微细的时候[开始]。天下的难事，一定开始于简易；天下的大事，一定开始于微细。因此“圣人”始终不做大事，所以才能完成大事。随便允许别人的要求，势必使信用破产，把事情看得容易，势必遭到困难。因此，以“圣人”的聪明还重视困难，所以他终于免于困难。

第（六十四）章

原文：

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之要，生於毫末；九层之台，千里之行，始於足下。为者败之；执者失之。是以，圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常几於成而败之。慎终如始，刚无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

白话文：

事物还稳定时，它的稳定容易维持；事物还没有显出变化的迹象时，容易打主意；事物还脆弱时，容易消融；事物还微细时，容易打散。要在事物还未发生前先把它办完，要在事物还未混乱之前先把它整理好。合抱的大树，由细小的萌芽产生；起於累土发九层的高台，从一堆泥土筑起；千里的远行，在脚下第一步开始。谁去做，谁就把事情搞坏；谁把持，谁就遭到损失。因此，“圣人”“无为”，所以不会把事情搞坏；不把持，所以不会遭到损失。人们所做的事，总是在快成功的时候失败的。若结束时的慎重能像开始，就不会把事情搞坏。因此，“圣人”的欲望就是不欲，不重视稀有的商品；[圣人]的学头问就是不学，以补救众人所经常犯的过错。[用上述原则去]辅助万物自然发展，不敢勉强去做。

第（六十五）章

原文：

古之善道者，非以明民，将之愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。

不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

白话文：

从来贯彻“道”的原则的人，不是用“道”来教人民聪明，而是用“道”来教人民愚昧。人民所以难以统治，由于他们知识太多。所以用智治国，是国家的灾害；不用智治国，是国家的福气。认识这两者（用智和不用智）也还是一个原则。永远贯彻这一原则，就叫做深远的“德”。这深远的“德”，又深，又远。与具体的事物的性质相反，然后得到最大的通顺。

第（六十六）章

原文：

江海的以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王。是以因此，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；民不感到有负担；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

白话文：

江海所以能成为一切小河流的领袖，由于它善于处在一切小河流的下游，所以能做一切小河流的领袖。[统治者]要统治人民，必先用言辞，对人民表示谦虚；要领导人民，必把自己放在人民之后。因此“圣人”在人民之上[统治]，民不感到有负担；在人民之前[领导]，而人民不认为有妨碍。因此，天下人民对他爱戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能争得赢他。

第（六十七）章

原文：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯夫，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。今，舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣，夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

白话文：

天下人都说我的“道”广大，不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西。若它像什么具体的东西，它早就渺小得很了！我有三种法宝，我掌握着并保存着它：第一是“宽容”，第二是“啬俭”，第三是“不敢走在天下人的前面”。[能]宽容，所以能勇敢，[能]啬俭，所以能宽广，[能]不敢走在天下人的前面，所以能做事物的首长。现在舍去宽容，而求勇敢，舍去啬俭，而求宽广，舍去后退，而求抢先，结果只有死亡宽容，把它用于战争就能胜利，把它用于守卫就能巩固。天要拯救谁，就用宽容来保卫谁。

第（六十八）章

原文：

善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

白话文：

善于作“士”的，不逞他的勇武；善于作战的，不靠他的忿怒；善于战胜敌人的，不在于跟敌人应付；善于用人的，对人态度谦虚。这叫做不与人争的“德”，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是从来就有的准则。

第（六十九）章

原文：

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进坟而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。哀者胜矣。

白话文：

用兵的说得好：“我不敢取攻势而要取守势，不敢前进一寸却要后退一尺。这就叫做没有阵势可以摆，没有膊臂可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执。祸害之大莫过于低估人敌人的力量，所以两定势力相当时，悲愤的一方获得胜利。

第（七十）章

原文：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人因此，被褐怀玉。

白话文：

我的话很容易了解，很容易实行。天下竟没有人能了解，竟没有人能实行。议论要有纲领，做事要有主宰。由于人们的无知，他们不能了解我。能了解我的稀少，能效法我的难得遇到。“圣人”[的不被了解]，恰似外面穿着粗衣，怀内揣着美玉。

第（七十一）章

原文：

知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。

白话文：

知道自己不知道，最好不知道，而自以为知道，就是病，正因为把这种毛病当作病，所以不病。“圣人”是不病的，因为他把这种毛病当作病，所以他不病。

第（七十二）章

原文：

民不畏威，则在威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌。是以不对。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

白话文：

人民不怕[统治者的]威力的时候，那么可怕的事就要发生了。不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民谋生的道路。只有[人民]才厌迫， [人民]才会不感到厌迫。因此，“圣人”但求自知，而不自求表现，但求自爱，而不自居高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

第（七十三）章

原文：

勇於敢，则杀，勇於不也，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ “是以圣人犹难之。”天之道，不争而善胜，不言而自应，不召而自来，婵然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

白话文：

勇于一切不顾，就会死，勇于“不敢”，就会活。这两种勇敢的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道它的原故？因此“圣人”也难于说得明白的。天的“道”，不斗争而善于获胜，不说话而善于回答，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。天网极为广大，网孔虽稀，而从没有漏失。

第（七十四）章

原文：

民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣。

白话文：

人民不怕死，为什么用死来吓唬他们？如果人民果真怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉。谁还敢再捣乱？经常有专管杀人的去杀。代替专管杀人的去杀，代替木匠砍木头，很少有不砍伤自己的手的。

第（七十五）章

原文：

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

白话文：

人民所以陷于饥荒，是由于统治者吞因而陷于饥荒。人民所以难以统治，是由于统治者喜欢有为，因而难以统治。人民所以用生命去冒险，是由于统治者拼命地保养他们自己的生命，以轻死。逼得人民用生命去冒险。不看重生命的人，以过分看重生命的人高明。

第（七十六）章

原文：

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以，兵强则灭，木强则折。坚强居下，柔弱居上。

白话文：

人活着时身体是柔弱的，他死后身体变得僵硬。万物草木活着进枝干柔软，它死后枝干变得枯槁。所以，坚强的东西应属于死亡一类，柔弱的东西应属于生存一类。军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折。坚强处于劣势，柔弱处于优势。

第（七十七）章

原文：

天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余。而补不足。不之道则不然—— 损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，不欲见贤。

白话文：

天的“道”不很像拉开弓[射箭瞄准]吗？高了就把它厌低一些，低了就把它升高一些，过满了就补足一些。不够满就补足一些。天的“道”减少有余，用来补给不足，人的“道”却不是这样的——偏要减少不足的，用来供给有余的人。谁能把有余来从给天下？只有有“道”的人能如此。因此“圣人”。推动了万物而不自以为尽了力，功成而不自己居功，不愿表现自己的聪明才干。

第（七十八）章

原文：

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。正言若反。

白话文：

天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚，天下没有不懂，[就是]没有人肯照着做。

因此，“圣人”说：承担全国的屈辱，才算得国家的君主。承担全国的灾殃，才算得天下的君王。正面的话恰像是反面的。

第（七十九）章

原文：

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契因此，而不责於人。有德司契，有“德”的人，无德司彻。无“德”的人，天道无亲，常与善人。

白话文：

企图和解重大的仇怨，这样怎能算作善？“圣人”虽握有借据的存根，而不强迫人家偿还。就像经这营借据的人那样从容，就像经管租税的人[收租时]那样计较。天道对人无所偏爱，永远帮助善人。

第（八十）章