怎样养成我们的功夫？

20070812-2-下午于《禅文化夏令营》

听到刚才的隆重赞叹，用明海大和尚的话来说：惭愧！真的很惭愧！

每次到寺院里来亲近慧公老和尚，都感到自己是无话可说，不知道该说什么。我的这点经历、这点学问、这点功夫，比起老和尚来说，非常浅薄，差得太远太远！所以我个人是抱着一种学习的态度，来向老和尚学习，向常住的师父们学习，不敢有一点认为自己怎么不得了的感觉。如果这样的话，我应该马上从山门被踢出去了。所以一个人要有自知之明。为什么要有自知之明？它使我们保持一个清理的头脑。

这次禅文化夏令营的主题是“生活中的禅”，禅，表现在什么地方？我们应该明白。禅并不是一种理论，虽然禅有理论；禅并不是一种说词，但是禅可以说。我们到这里来，看到墙壁上有这么几条，这是我们老和尚从几十年的功夫中总结出来的。如果我们细细地去体味，细细地去感觉，的确可以使我们的身心得到净化，得到提升。

我在成都办龙江书院，我对书院提了这么四条：一是立志。人在社会中生活，特别是年轻的朋友，应该立志。借用现在的话来说叫做定位——我这一辈子该怎么过？这十年、这五年该怎么过？今年该怎么过？这叫定位。但是这个定位必须服从于立志。我记得阶级斗争时代有这么个让我们热血沸腾的口号：“胸怀祖国，放眼世界。无产阶级只有解放了全人类，才能最后解放自己。”借用佛教的话来说大概就是“觉悟人生，奉献人生”吧！怎么样在我们的生活中找到自己的方向，而且一生坚忍不拔地贯穿下去，达到自己的目标？使自己在老年时觉得一生没有空过，对社会作出了有益的贡献，我想这是每个人都关注的事情。所以各位年轻的朋友都要立志。立什么志？就是要“以圣贤之心为心，以圣贤之用为用”。圣贤，在中国来说，祖师大德都是我们的圣贤。我们怎样把自己的价值观念确定下来？价值观念的优劣，它代表了我们一生作为的一个基础，或者说一个种子。是什么样的种子呢？种瓜得瓜，种豆得豆。如果我们种下的是菩提种子，有很大的志向，有很大的抱负，几十年能够一以贯之地把它运作下去。当然这里也有取舍。我取此，就意味着放弃了彼。我在文化上学习，那么在生意上就做不了；我要做生意，那么官场就混不好；如果我要在政治上做一个好的公务员，那就别去做老板了。因为人生只有一个选择。现在、当下的选择是唯一的，选择了此就放弃了彼。这是唯一的。我们在生活中要明白这个事，不要像猴子掰包谷，这个弄下来，却把那个丢掉了。儒家讲一，道家讲一，佛家也讲一。知其一，万事毕。所以我们在立志的时候，也要有一个恒定的、如一的方向。

二是炼性。炼性是道家的说法，佛教里是叫修行，儒家是叫修养。佛教里面说，我们是烦恼众生，五浊恶世，贪嗔痴慢种种烦恼积聚；道家说我们有七情六欲，八万四千尸虫在我们身上蛀噬着我们的生命，怎样才能把这些不干净的东西清理掉？用电脑术语来说，病毒太多了，电脑就没法运行，所以必须杀毒，必须清盘。只有把我们精神里面不干净的、影响我们工作的东西去掉，那么才能有一个良好的工作状态。这就叫炼性，也叫修行。我们在生活之中习染很重，佛教为我们指明的贪嗔痴。用我们中国人了解的话来说，我们的精神结构，一方面是理性的，一方面是欲性的。用佛教唯识学的话来说，一个是第六识的，一个是第七识的。第六识受到了第七识的污染，理性的光辉就不能透出。第七识是烦恼识，贪嗔痴慢疑。我们来思考一下我们的性情结构、意志结构，意志是第七识的。你的心胸宽阔，还是狭隘？你是疑神信鬼，还是坦诚待人？你是铁公鸡，还是乐善好施？平常你把私字、我字看得重，还是把大家的利益看得重？儒家学说里有“公生明，廉生威”六个字，公是什么？大公无私。明是智慧。真正有智慧的人，一定是心胸宽阔的、为大众着想、不打小算盘的人。打小算盘的人，他自己运行的思维半径、利益半径很狭小。在狭小的生活半径、工作半径里面，他能够有大的智慧吗？只有放下了小我，融入大我的人，他的半径才会大。半径大了，自然所包罗的因果、因缘、因素的内容就丰富了。在丰富的内容之中积淀下来的，肯定是大智慧。廉生威，廉洁的人才有威风。如果都是贪官污吏，或者酒色财气充满一身，走到哪里去都没有威风。眼神都不行，哪有威风？只有光明无私，无私才无畏，无畏才有威风。结合炼性来说，怎样把我们性格里边不干净的、狭隘的、偏激的、不中用的东西去掉？让优秀的、光明的、阳光的、健康的思想情绪浸透我们的身心，那么我们在生活之中、工作之中，自然就大放光明了。

三是开眼。开眼就是开智慧。我们的智慧从什么地方来？当然是从炼性中来的。成都武侯祠有一副对联，是赞叹诸葛亮：“文章与伊训说命相表里；经济自清心寡欲中得来。”特别是下联，说诸葛亮经邦治国的雄才大略，是从清心寡欲中得来的。清心是智慧的修养，寡欲是道德的修养。如果满肚子的酒色财气，能有多大的智慧呢？就拿时间的分配来说，有时间去玩酒色财气，哪有时间去思考军国大事？哪有时间去思考人生宇宙的真理？哪有时间去自身排毒？把身体上的毒素、精神上的毒素排斥掉，你没有那个时间和精力。哪怕你聪明万倍，如果你染上了这些不好的习气，你就不可能有智慧。所以炼性紧接下来是开眼，开大智慧。

最后是致用。并不说出家了、学佛了，我们天天就在蒲团上眼观鼻鼻观心，什么都不干。不是这样的。菩萨见道之后，正好学修万法，正好利益众生。佛教里面有句口头禅：“庄严国土，利乐有情。”他是为大众服务的。用我们老和尚的话来说，就叫“觉悟人生，奉献人生”，用孟夫子的话来说，就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。要有这样的胸怀，年轻的人更应该有这样的胸怀。有这样的胸怀，你才可能去学修这样的技艺，才能有这样的能力，使我们有更大的负荷力来完成别人难以完成的任务。

所以我对我们书院的宗旨立了这么四条：第一是立志，第二是炼性，第三是开眼，第四是致用。涉及到致用，内容就很多了。现在不止三百六十行了，各行各业大家都在起用。有的人干工作能够干得很漂亮，效益很高；有的人不管什么事都不能做，或者做不好。两相比较，做不好的就太可怜了。如何使我们成为一个优秀的人，如何使我们成为一个能干的人、大有作为的人？我想，作为一个年轻人，都希望自己成为大有作为的人，而不愿意自己成为一个庸庸碌碌、无所事事的一个闲人，或者社会上的一个废人，只知道要社会救助，让国家的社保体系作保护伞把你养起来，那该多可怜哪！不好。

如何养成我们的功夫？昨天晚上小组讨论时我也说过，我们今天也选了两句庄子《南华经·达生》中的话来与大家共享。

因为禅达到一定的境界之后，并不局限于佛教，不局限于儒教，也并不局限于道教。它包容了一切的生活层面，包容了一切的思想层面。如果禅局限在寺庙里面，局限在蒲团上，那就不是禅了。什么叫放之四海而皆知的真理？它没有局限性，它带有绝对地无限性，它带有绝对地实践性，那才称为真理。

我们都有这个小册子，禅生命、禅生活、禅文化，就是说禅可以从三个层面去把握。第一个层面，禅是生命的自在，是从信仰的角度把握禅；第二个层面，禅是生活的潇洒，讲得是和光同尘，教化众生的生活实践；第三个层面，禅是思想的空灵，是从文化层面来把握禅。禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵，这些都是美好的境界。我们怎么才能达到？功夫从哪里来？这个结论看起来很容易，老和尚是过来人，这是他总结归纳出来的，作为我们，刚刚入门，甚至还没有入门的人，该怎么去料理这些事？就给我们提出了几方面的要求。

最近我在成都讲《庄子》，《庄子》三十三篇里面有很多精彩的东西。去年在公益课上讲《论语》，在讲的过程中，我同样发现孔夫子的思想里面有丰厚的道家思想，如果用禅宗的话来说，孔夫子实际上也有很多禅宗的思想，这引起了我的深思。为什么我们的古人，用空灵来说，用潇洒来说，用自在来说，大家都是同在的呢？最近讲庄子，更是感受到了这种受用。我们在生活中有很多误区，庄子把这些误区都点拨出来了。

比如《养生主》里面说的：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯遂无涯，殆也。”我们的生命是有限的，精神也是有限的，但是我们面对的世界是无限的，我们想以有限的生命把握无限的世界，累死了也完不成，达不到。在《达生》里面，庄子又说“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”达生是什么呢？就是通达我们的生命，通达我们的生活，通达我们的生存之道。这个生，包含了很多东西，包括精神、生命、生活、工作、生存等等，我们生命过程中的一切一切，都可以包含在里边。人从生到死，也就仅仅这100年。这100年的意义是什么？我们该怎样过好我们的日子？我们该怎样提高自己的修为？这是稍有教养的人、稍有层次的人都要追求的目标。生命的意义，生存的意义，东西方都有一定的差别。在东方来说，伊斯兰教也好、印度教也好、佛教也好、儒家也好、道家也好，相比较而言，都会有差别。我们怎样看待这个差别呢？我们在学修古代先贤智慧的时候，在学佛教的、禅宗的、道家的、儒家的学说的时候，我们如何对待这些概念？什么叫“达生之情者，不务生之所无以为”。无以为是什么呢？

我在讲《易经》讲《大学》的时候，多次谈到一个知止的问题。庄子在《齐物论》《大宗师》《养生主》里面，也都谈到了知止的问题。《齐物论》里面提出了“故知止于其所不知，知也”的概念，孔夫子也说过“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们永远有已知的东西，也永远有未知的东西，用爱因斯坦的话来说，就是“已知的半径越大，所接触的未知的空间也就越大；已知的半径越小，所接触的未知的空间也就越小。”这是我们人在精神认识中的悖论。如何来认识呢？实际上，在中国两千多年以前，儒家和道家就把这个精神思想的悖论早就戳穿了。在禅宗里面，更是把这种悖论，用康德的话来说，就是二律背反的东西玩得炉火纯青。《易经》里面的艮卦也说“君子以思不出其位。”我不知道我们这里的朋友对易经有没有感觉。学习《易经》，有的人从术数入手，看相算命看风水。当然，易经的流派也很多，有儒家的易，有道家的易，也有佛家的易。那么我们该如何面对艮卦呢？我们不说远了，毕竟我们不是专业的宗教界人士，也不是专业的易经学修者。我们怎样通过易经里的东西来提高我们修为？来规范我们的精神，规范我们的理性呢？“君子以思不出其位。”，的确给我们点到了思想工作的重要方法。什么是位呢？就是思维不能超过自我的半径。当乡长的，就不要去管县长的事情；当县长的，也不能把省长的事情做了；当省长的，也不能去把中南海的事情做了。反过来也是一样。当省长的，不能把街道办事处的事情做了，把乡里的事情管了。要各就各位，当老师的就当老师，当老板的当老板，当公务员的就当好公务员，打工仔就好好打工。自己守位，整个社会的机器才能够健康运转。如果你不守位，自己的眼耳鼻舌声意，自己的五脏六腑非要争个高下优劣。眼睛说我是老大，耳朵说你是什么老大啊？我才是老大。眼睛不服气，舌头也不服气，牙齿也不服气，心肝脾肺肾都要争老大，谁能当老大呢？谁也当不了。大家都在共同的生命联合体中，只能各就各位。如果谁要当老大，要把别的人撂在一边，那他就死定了，肯定死定了。如果你说，思想是老大，思想无所不知无所不能，脾胃说，我不给你吃饭，三天饿死你，你还有什么思想？社会就是一个巨大的生命体，每个人只有各安其位，才能体现出一个和谐的社会。如果这个位乱了，就不行，就会误入歧途，就会犯错误。所以，易经的艮卦就是这么来谈知止的。

庄子在《达生》里面也在谈知止，他谈的是什么呢？达生之情者，不务生之所无以为。我们都知道孔夫子说过，不知命，无以为君子也。易经里面也说，穷理尽性，以至于命。我们的生命是什么？我的理解范畴里，人有三个生命，一个是自然生命，就是父母给我们的这100年，生老病死，就是自然生命；第二个是社会生命，就是富贵穷达、荣辱是非。这个人命好啊，他中状元了，当官了，成了亿万富翁了，光宗耀祖了，这是命好的；不好的呢，家破人亡、坐监狱、出车祸、得癌症，这叫命不好。社会里面的光辉与失落，就形成了人的社会生命。当然，社会生命里面还包含了政治生命、艺术生命等等。第三，我们还要看到我们的精神生命。精神生命是什么呢？昨天我还和老和尚谈到这个事情，我说人的三个生命里面，佛教主要谈的就是精神性这一块，道教主要是讲自然性，儒家主要是讲社会性。这样使这三者更协调，更圆满地完成各自的使命呢？需要我们好好地加以沟通，好好地加以提炼，好好地加以提升。如何通达我们的生命之情，生命之理？自然生命，生老病死，我们要保护好，留得青山在，不怕没柴烧。有的人不守子时，过夜生活，酒色财气、胡作非为，不注意自己的生命，结果到了中年就得大病，什么三高、糖尿病、痛风；什么癌症、肾坏死，莫名其妙，麻烦透了。直到医院下了病危通知书，才知道自己糊涂生活带来的麻烦。年轻人，特别是运气好的时候，意识不到自己生命的重要性，认为自己的时间是无穷无尽的，透支了自己的生命。当噩耗来的时候，就悔之晚矣了，哪怕你挣了一个亿，又有什么用呢？张国荣这种亿万富翁，粉丝那么多，结果还是跳楼自杀了。林妹妹也是上亿的收入，今年（2007年）初还不是一下得了癌症死了？大家都为她惋惜。

上面说的是自然生命，社会生命我们该怎么爱惜呢？当官的要廉洁奉公，当老板的就要奉公守法，大家都要遵循王法，才不会横祸缠身。大家都按照社会正当的游戏规则来运作，来生存，这样我们才太平。佛教讲因果，社会里面的穷达富贵是遵循因果而行的。你不能说，我因为想成亿万富翁，就去把银行抢了，你去抢银行的同时，就相当于进了监狱。看不过别人大富大贵，就把人家绑架了，把别人绑架的同时，你的死期也就到了。因果是没有捷径可走的，只有老老实实地通过自己的汗水，通过自己的辛勤，来得到自己本分的、应该得到的那份俸禄。这个是铁定的原则，有些人运气好，做事情很顺，发财也快；有些人运气不好，老是亏本，老是翻不了身。当富人的，永远都是少数，当穷人的，永远是多数嘛。从古到今，就是再过一万年，也还是这么一回事。当官的永远是少数，当群众的永远是大数，群众是汪洋大海，金字塔效应，大家都明白。知道了这个，用道家学说来讲，就是“知其无可奈何而安之若命”，要安顺守时，如果有了这样的心态，就不会浮躁，有了这样的心态，我们就心安，心安理得、神闲气定，这样来面对我们生存、工作，面对逆境时也会很快乐。我们现在谈幸福指数，成都人在这一点很有些优势。月收入几百块的与月收入上万的幸福指数都差不多，成都人很休闲，每天都可以吃点麻辣烫、打点小麻将，悠悠哉哉地过日子。他们没有过多的非分之想，就不会给自己造成不必要的烦恼和麻烦。