镇巴民歌的基本内容 镇巴民歌种类齐全，现已收集到的有近两千首。其主要基本内容是： 一、号子。可分为两种：一为统一劳动节奏的号子，如“拉石头号子”、“打夯号子”、“抬丧号子”、“船工号子”等；二为调节劳动情绪号子，如“背二哥号子”、“拉风箱号子”等。以上各类号子之唱词不十分固定，大多为即兴编唱，其演唱形式多为“一领众合”。 二、山歌。歌词以爱情题材居多，以七言四句为主，修词多夸张，曲调以四句乐段为多。其次为二句和多句滚板式。一般是在劳动中唱，有独唱、齐唱、对唱等形式。男多用高腔演唱，高亢嘹亮，也有平腔演唱，豪放、雄壮，节奏自由，女皆以平腔演唱，拖腔缠绵，娓婉细腻。其歌有即兴创作的，也有世代传下来的，如：《打仙桃》、《小小脚儿红绣鞋》、《太阳落坡四山阴》、《郎在对门薅黄秧》、《清草起来去放牛》等。 三、小调。反映生活喜怒哀乐、悲欢离合和生活情怀的民歌。歌词以五言四句和七言四句六句为多见，一般为多段叙可形式，音乐多为单乐段结构，五声徵调式或羽调式或徵、羽交替式较常见。有本有章的如《梁山伯与祝英台》、《十里亭》、《十想》、《十劝》、《上茶山》、《吴幺姑》等。歌唱地点一般在屋里、院落。夜间、下雨天或农闲，三五结伴唱个不休。 四、民俗歌。在当地民风民俗中极为流传，婚嫁有歌，婚俗中，女儿在出嫁前夜哭嫁为歌，一般有母亲和姊妹同哭同唱，歌词多为依恋的内容，七言两句结构为多。如《哭嫁歌》、《娘训女》、《离娘床》等。在男方“讨杯盘”、“取衣饭碗”、“支床”、“滚铺”、“安席”、“参神”等礼仪均有吉利喜庆歌。 丧葬有孝歌。送葬前夜事主请来孝歌师傅，灵堂唱孝歌，歌者一般二至四人以上，带打击乐伴奏。歌哭不断，彻夜不休。歌词大多是先辈传下来的歌本。从“歌头”起，到“迎亡灵安位”、“孝子奠酒”、“进朝纲”、“唱记本”、“题诗谢酒”、“千百转”、“进花园”、“送亡”。亡者的晚辈（多为女）依棺以哭当歌，歌词则是现想现唱，唱亡者生前功苦，唱生者思哀。 日常生活中，民俗歌曲还有“拜寿”、“修房造屋说吉利”等。还有劝戒歌，如《十劝贤良》、《十劝姐》、《劝郎十二月》、《戒嫖歌》、《浪子歌》、《耍钱调》、《懒媳妇》歌等，其名目内容十分丰富。
镇巴民歌的基本特征
镇巴民歌的风格独特而多元，其基本特征是：歌种全，数量多，音乐美，歌者众。 一、歌种全。 二、数量多。 三、音乐美。 四、歌者众。
镇巴民歌分布面广，参与人多，各乡镇都曾举行过民歌比赛，1995年和2000年县上举行民歌大寒就是在各乡镇初赛基础上进行的，选拨的优秀歌手，男女老幼皆有。2005年，巴山乡举行民歌大赛，参加者既有80高龄之人，也有十余岁的儿童，还有一家三代十余人参赛的“民歌之家”。巴山等乡镇还要求到县城展示山歌艺术，显示了镇巴民歌参与的人多面广。 镇巴民歌的濒危状况
一、六十年代以后，民歌的生存环境堪忧。由于森林植被被人为的严重破坏，水土流失，溪河断流，河床裸露，船工号子已消亡。随着社会的发展，一些传统的劳动方式的改变，伴随其劳动方式的歌种如：《背二歌号子》、《拉风箱号子》、《打夯号子》、《抬丧号子》等已消亡。 二、随着社会的进步，人民群众的生存环境，生产生活方式的变革，民歌的生存环境及其在社会生活中的地位和作用日渐淡化。 三、许多青、壮年外出找工经商，人口流动变化，分散各地，告别了深山农耕生活，也告别了民歌。 四、外来文化的冲击和出版印刷、报纸、广播、电影、电视、信息网络等现代文化媒体的广泛应用，导致审美方式的改变，加之一些人对镇巴民歌的认识差异，认为“不高雅”，唱镇巴民歌的人日渐减少，特别是青少年。 |
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