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梅花是一种比较普遍的名花，在中国的园林建设中有着广泛的应用。不仅如此，梅花还是我国历代诗歌中歌咏最多的花卉之一。提起它，人们自然而然地会与冰清玉洁、超凡脱俗、孤芳自赏等意象联系起来，成为人们高洁志趣和傲岸品格的寄托和象征。不过，梅花的这种人文意义和象征意义，并非与生俱来的，而是古人经过漫长的挖掘和积淀，逐渐确立起来的。在《四库全书总目提要》中，曾这样论述到：“《离骚》遍撷香草，独不及梅。六代及唐，渐有赋咏，而偶然寄意，视之亦与诸花等。自北宋林逋诸人递相矜重，‘暗香疏影、半树横枝’之句，作者始别立品题。南宋以来，遂以咏梅为诗家一大公案。江湖诗人，无论爱梅与否，无不借梅以自重。凡别号及斋馆之名，多带梅字，以求附于雅人”。
1 咏梅诗的发展阶段 1.1 先秦为萌芽时期：在先秦诗歌中，《离骚》遍咏香草，独不及梅，《诗经》中却是有梅的，只不过梅的内容不大一样罢了。据考察，《诗经》中有五处咏梅。这五处除了《秦风•终南》中“终南何有，有条有梅”的“梅”，是指一种细长木材，并非开花结子的梅树以外，其它四处，即《召南•摽有梅》“摽有梅，其实七兮”、“ 摽有梅，其实三兮”、“ 摽有梅，顷筐塈之”，《陈风•墓门》“墓门有梅，有鸮萃止”，《曹风•鸤鸠 》“鸤鸠在桑，其子在梅”，《小雅•四月》“山有嘉卉，侯栗侯梅”，都是着眼于梅子而非歌咏梅花，更谈不上发掘梅花的社会人文意义了。可以说，这是梅花最早进入诗歌园地的情况，是梅与诗结合的最初状态。 1.2 汉魏六朝至唐为发展时期：汉乐府横吹曲辞中有《梅花落》一曲，古辞虽已不存，无由知其全貌，但从曲名中，从现存六朝诗人如鲍照写的同题诗歌当中，可以推知是专门描写梅花的。六朝的诗人，如陆凯、鲍照、何逊、庾信等，已有不少描写梅花的诗篇。入唐，咏梅作品逐渐多起来，王维、杜甫、白居易等大诗人都有赋咏之作，李商隐、李群玉、郑谷、齐己等，都有专题描写的诗篇。诗人们或专题赋咏，或只言片语寄情托意，虽未形成盛况，但梅花作为一种花，已成为一个独立的歌咏对象，矗立在诗人的笔下。 1.3 宋以后为繁盛时期：宋人可以说从林逋开始，咏梅诗词进入鼎盛时期，形成百花齐放、百家争鸣的热闹景象。除了《四库全书总目提要》中描述的“咏梅为诗家一大分案”等情况，我们还可以从黄大舆所辑《梅苑》一书专录咏梅词500多首，方回所撰《瀛奎律髓》一书专列“梅花”诗一类等情况，窥见咏梅盛况之一斑。梅花的自然意蕴此时已被充分地发掘出来，人们所赋予它的人文意蕴此时也被丰富地展现出来。梅花以其千姿百态的风貌和独具特色的个性，卓然挺立在诗词的大花园中。此后，无论是诗还是词，无论是长篇还是短制，无论是专题赋咏还是片语寄意，都是循着宋人的这条路子发展下来的。 2 咏梅诗的内容 2.1 从梅花的品类上分：有咏红梅的如金人麻九畴的“一种冰魂物己尤，朱唇点注更风流。岁寒未许东风管，淡抹浓妆得自由”(《红梅》)，元明诗人丁鹤年的“姑射仙人炼玉砂，丹光晴贯洞中霞。无端半夜东风起，吹作江南第一花”(《红梅》)；有咏白梅的如元王冕的“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”(《白梅》)，如清朝女诗人秋瑾的“雪玉妆成千万枝，冰霜雅操最宜诗。花坛独步盈盈立，嫩萼含葩淡淡姿。仙子白衣初谪降，佳人素袂最相思。孤山处士空唐突，未许门墙垩粉施”(《咏白梅》)。 2.2 从梅花的时节上分：有咏早梅的如唐诗人张谓的“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销”(《早梅》)，唐诗僧齐己的“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发映春台”(《早梅》)；有咏老梅的如明李东阳的“地僻沙寒水更清，老梅偏向涧边横。风吹落瓣仍低陨，石压旁枝却倒生。野鹤对人轻欲舞，蹇驴冲雪瘦能行。山翁只在山中老，看尽春光不入城”(《涧梅》)；有咏枯梅的如清吴淇的“奇香异色著林端，百十年来忽兴阑。尽把精华收拾去，止留骨格与人看。”(《枯梅》)。 2.3 从梅花所处的位置分：有咏山中梅的如唐诗人李群玉的“生在幽崖独无主，溪萝涧鸟为俦侣。行人陌上不留情，愁香空谢深山雨”(《山驿梅花》)；有咏涧底梅的如宋词人朱敦儒的“古涧一枝梅，免被园林锁。路远山深不怕寒，似共春相躲。幽思有谁知，托契都难可。独自风流独自香，明月来寻我”(《卜算子》)；有咏水中梅的如元谢宗可的“澄澄寒碧映冰条，云母屏开见阿娇。春色一枝流不去，雪痕千点浸难消。临风倚槛云鬟湿，带月凌波玉佩摇。最是黄昏堪画处，横斜清浅傍溪桥”(《水中梅影》)；有咏月下梅的如宋林逋的“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”(《山园小梅》)；有咏画中梅的如元王冕的“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”(《墨梅》)；有歌咏雪中梅的如南朝阴铿的“春近寒虽转，梅舒雪尚飘。从风还共落，照日不俱销。叶开随足影，花多助重条。今来渐异昨，向晚判胜朝”(《雪里梅花》)。 3 咏梅的方式 3.1 侧重于表现梅花的客观形态：即诗人对梅花采取一种比较客观的观察、欣赏和描写的态度，是一种欣赏自然美景的态度，物与我基本上是分离的。如唐朝郑谷的“江国正寒春信稳，岭头枝上雪飘飘。何言落处堪惆怅，直是开时也寂寥。素艳照樽桃莫此，孤香粘袖李须饶。离人南去肠应断，片片随鞭过楚桥”(《梅》)，重在写梅花的孤寂美；如宋朝王安石的“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”(《梅》)，说明梅不但具有冰肌雪肤，更具有幽幽暗香；如宋朝晁补之的“开时似雪，谢时似雪，花中奇绝，香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。占溪风，留溪月，堪羞损，山桃如雪。直饶更疏疏淡淡，终有一般情别”(《盐角儿•亳社观梅》)，诗人把有形的花色写得神采飞动，把无形的花香写得处处可感；如清词人郑侠如的“洗尽铅华独淡妆，孤情偏爱水云乡。耻同桃李媚春光。已托焦桐传密意，更邀明月伴幽香。一枝寒玉倚横塘”(《浣溪沙•梅花》)，则题咏了一株孤高幽处的梅；如宋词人王从叔的“水月精神玉雪胎，乾坤清气化生来。断桥流水领春回，昨夜醉眼苔上石。天香冉冉下瑶台，起来窗外见花开”(《浣溪沙•梅》)。此类咏梅诗中，还形似于神似的高下之分。如宋词人萧泰来的“千霜万雪，受尽寒磨折。赖是生来瘦硬，浑不怕、角吹彻。清绝，影也别，知心唯有月。原没春风情性，如何共、海棠说”(《霜天晓角、梅》)。如清诗人钱澄之的“何处花先放？向南三两村。未春天似梦，彻夜月无言。且喜昏鸦散，毋嫌翠羽喧。众芳久寂寞，赖汝照乾坤”(《梅花》)都是写形传神的神来之笔。神似的高妙之处，在于虽然难以确指梅花的色如何艳、香如何郁，但闭目凝想，可得其神韵，拂之不去。 3.2 侧重于表现诗人的主观情感：此时的梅花，已成为人们感情的寄托和象征。在这里，梅花的形象与诗人的主观情感已经合而为一，不可遽分。所以从物我关系来看，则是物我为一、浑融一体的。梅花是诗人主观情感的外化、物化，诗人则是梅花的精神、灵魂。至于在具体的描写当中，诗人们各逞特技，发挥想像，创造出了姿态各异、奇象纷呈的梅花形象，更是琳琅满目。把梅花比作美女者有之，如宋女词人李清照的“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎。当庭际，玉人浴出新妆洗。造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沈绿蚁。莫辞醉，此花不与群花比”(《渔家傲》)；把梅花比作仙女者有之，如宋词人周邦彦的“肌肤绰约真仙子，来伴冰霜。洗尽铅黄，素面初无一点妆。寻花不用持银烛，暗里闻香，零落池塘，分付馀妍与寿阳”(《丑奴儿•梅花》)；把梅花比作朋友者有之，如宋林逋的“数年闲作园林主，未有新诗到小梅。摘索又开三两朵，团栾空绕百千回。荒邻独映山初尽，晚景相禁雪欲来。寄语清香少愁结，为君吟罢一衔杯”(《咏小梅》)；更有把梅花比作《离骚》句、贾岛诗的，如宋诗人徐玑的“是谁曾种白玻璃，辽绝寒荒一点奇。不厌陇头千万树，最怜窗下两三枝。幽深真是《离骚》句，枯健犹如贾岛诗。吟到月斜浑未已，萧萧鬓影有风吹”(《梅花》)；有借梅花以赠人的，如南朝诗人陆凯的“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”(《赠范晔》)，如宋苏轼的“蕙死兰枯菊亦摧，返魂香入岭头梅。数枝残绿风吹尽，一点芳心雀啅开。野店初尝竹叶酒，江云欲落豆稭灰。行当更向钗头见，病起乌云正作堆”(《歧亭道上见梅花开戏曾季常》)；有借梅花表达思乡之情的，如唐朝杜甫的“梅蕊腊前破，梅花年后多。绝知春意早，最奈客愁何？雪树原同色，江风亦自波。故园不可见，巫岫郁嵯峨”(《江梅》)；有梅花来抒发诗人情志的，如宋范仲淹的“萧条腊后复春前，雪压霜欺未放妍。昨日倚阑枝上看，似留芳意入新年”(《梅花》)，如宋陆游的“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意芳争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”(《卜算子•咏梅》)，真可谓千姿百态。 |
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