一、 前言
上天赋予我们生命，我们必须生活，生活内容决定生命层次。
二、 儒家生命层次〈一〉
〈一〉 俗人：以利己为主，偶尔有利他行为，偶尔也有损人行为。
〈二〉 好人：以利人为主，也有利己行为，但基本上不应有损人行为
〈三〉 善人：
• 好人加上财物布施者为善人。
• 子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」
子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为
有，虚而为盈，约而为泰，乎有恒矣。」〈述而〉
• 子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是也！」
〈四〉君子:
• 好人或善人而能改毛病去脾气、反求诸己者。
• 子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」 〈宪问〉
• 司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」 〈颜渊〉
〈五〉成人
• 君子加上礼乐素养为成人。
• 子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」
• 子曰：「兴于诗。立于礼。成于乐。」 〈泰伯〉
〈六〉圣贤
• 成人加上为社会拼道德者为圣贤。
• 子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」
公西华曰：「正唯弟子不能学也。」〈述而〉
• 子畏于匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」 〈子罕
三、 儒家生命层次〈二〉
如以圣凡两层次区分则
俗人、好人、善人为凡人层次。 君子、成人、圣贤为圣人层次。
凡人层次偏重衣食、名闻利养。 圣人层次偏重仁义、道德人文。
子张问善人之道。子曰：「不践(迹)，亦不入于室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」 〈先进〉
• 「君子固穷；小人斯滥矣。」君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
四、学者之使命• 志于道志于仁
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」 〈述而〉
子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」 〈里仁〉
子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」 〈里仁〉
颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」〈颜渊〉
子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」〈颜渊〉
引领天下道统文化
达巷党人曰，「大哉孔子，博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」 〈子罕〉 （执御矣！告知弟子老师以引领天下苍生明白斯文为己任。）
子曰：「麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。」 〈子罕〉
明儒吕坤：身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
五、问题思考
• 〈一〉为什么现在社会问题日趋严重？
• 〈二〉我们这一生该怎么生活才能创造生命价值？
六、结论
• 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。」
