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《论语 ·学而第一》讲要选录 （四） ◎子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 孔安国注：「父在，子不得自专。故观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。」 此章为夫子论孝。父在世，子不得专，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父殁，子得自专，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父存，不改于父之道。如此可谓孝矣。 经文：「观其志。观其行。」古人有谓观父之志，观父之行。今依孔注及皇、邢二《疏》，仍作观子之志，观子之行讲。三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守之家中旧规矩，则以不改为是。 ◎有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。」礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。 皇邢二《疏》皆以和作音乐之乐讲。今不从。依经文和是礼之用。刘氏《正义》说：「和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇邢《疏》以和为乐。非也。」 「小大由之，有所不行。」皇邢二《疏》，由字皆作用字讲。此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。 「知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。马融注：「人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。」 皇《疏》引沈居士云：「上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。」 ◎有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 「信近于义，言可复也。」信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。 刘氏《正义》说：「《孟子离娄篇》云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也。郑注云，复，覆也，言语之信可反复。案，复覆古今语。《说文》，复，往来也。往来即反复之义。人初言之，其信能近于义，故其后可反复言之也。」 皇《疏》：「信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。」 不合宜之信，皇邢二《疏》皆举尾生事例。尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。《史记苏秦传》，《庄子盗跖篇》等，均载此事。像尾生这样守信，即是不近于义。 「恭近于礼，远耻辱也。」恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。皇邢二《疏》皆引用《周易》巽卦爻辞「巽在妆下」为例，说明不合礼。巽是卑顺之意，巽在妆下，是卑顺过甚。 「因不失其亲，亦可宗也。」因，孔安国注，以及皇邢二《疏》，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子《集注》：「因，犹依也。」意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。 又，因作姻字讲，宗是宗族之义。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。 潘维城《论语古注集笺》，以及刘氏《正义》，皆引《桂馥群经义证》，考据古籍及《说文》，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程氏解释：「缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗。」 ◎子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 此章要义在讲好学。 「君子食无求饱，居无求安。」郑康成注：「学者之志，有所不暇也。」君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。 「敏于事而慎于言。」敏字，孔安国作疾速讲，焦循《论语补疏》作审慎讲，刘氏《正义》兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。 「就有道而正焉。」有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。 「可谓好学也已。」照以上所说而行，可以说是好学了。 恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记 |
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